=26.01.1898г. Начало служения архиепископа Иакоба Пятницкого на Кишиневской кафедре.
Биография
Родился 22 сентября 1844 года в селе Брынь Калужской епархии. Закончив Калужское духовное училище, Калужскую духовную семинарию и Московскую духовную академию в 1870 году со степенью кандидата богословия и оставлен при академии помощником Секретаря Совета. В 1872 году — смотритель Мещовского духовного училища Калужской епархии. С 16 октября 1873 года — преподаватель Вифанской духовной семинарии. 6 ноября 1876 года утверждён в учёной степени магистра богословия. 12 августа 1886 года пострижен в монашество. 17 августа рукоположен во иеромонаха. 1 октября — возведен в сан архимандрита и назначен ректором Вифанской духовной семинарии. 28 апреля 1891 года хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Хиротония состоялась в Московском Успенском соборе. С 29 сентября 1892 года — епископ Уманский, викарий Киевской епархии. С 16 января 1893 года — епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии.
С 26 января 1898 года — епископ Кишинёвский и Хотинский. Именно во время его пребывания на кафедре в апреле 1903 года произошел знаменитый Кишиневский еврейский погром. 12 августа 1904 года он был переведен в Ярославль с возведением в сан архиепископа, здесь провел тяжелое революционное время, в 1906 году был членом Предсоборного Присутствия и состоял председателем третьего отдела о реформе церковного суда. 25 января 1907 года был назначен архиепископом Симбирским и Сызранским (на Ярославской кафедре владыку Иакова сменил епископ Тихон (Белавин), будущий патриарх).
10 декабря 1910 года архиепископ Иаков (Пятницкий) был переведен на Казанскую кафедру и стал последним дореволюционным епархиальным архиереем.
Именно на его правление пришлись годы Первой мировой войны и обеих революций 1917 года. Он довольно часто выступал с речами и проповедями[1], но практически не ездил по епархии. Очевидно, сказывалось неважное здоровье. Уже в 1912 году ходили слухи о его скором уходе на покой, причем в преемники владыки Иакова на Казанской кафедре кадетская газета прочила архиепископа Волынского Антония (Храповицкого) или Ярославского Тихона, будущего патриарха[2]. Только в 1916 году владыка Иаков дважды «обозрел» епархию с 25 апреля по 3 мая 1916 года, побывав в Ядрине, Козмодемьянске, Чебоксарах. Почти всю поездку он совершил на пароходе, доехав на лошадях только от Козмодемьянска до Михаило-Архангельского черемисского монастыря и обратно. Вторую поездку он совершил с 10 по 16 мая тоже на пароходе, посетив Тетюши, село Богородское (Камское Устье), Лаишев, Чистополь, Мамадыш.
За сложными процессами, которые епархия переживала вместе со всей Россией и Церковью, личные черты архиепископа Иакова не просматриваются. Он не был близок к Распутину, но и не выступал против него, Февральскую революцию и изменения в церковном строе встретил лояльно. Естественно, он принимал участие в подготовке Поместного собора и в его деятельности, но ничем особенным себя не проявлял. 28 ноября указом только что избранного патриарха Тихона он, вместе с тремя другими архиереями, был возведен в сан митрополита, но это было сделано из уважения к его летам и высокому статусу епархии.
Большевистский переворот, Декрет об отделении Церкви от государства стали первыми из тяжелых испытаний. В конце 1917 – начале 1918 года были закрыты все церкви в учебных заведениях и государственных учреждениях, с начала 1918 года прекратила свою деятельность Казанская духовная семинария. Казанская духовная академия продолжала работать благодаря усердию ректора, епископа Анатолия (Грисюка) и ее профессоров. Начались первые расправы с духовенством. Но каких-то действий самого казанского архипастыря за всеми этими событиями не видно. На страницах опубликованных воспоминаний и писем нет его характеристик или оценок его действий. Митрополит Мануил (Лемешевский), лично знавший владыку Иакова, смог вспомнить о нем только следующее: «Имел тяжелый характер. Любил писать по церковным вопросам, но ни в чем не чувствовалось сердечности. Всегда интересовался, как выгоднее сдавать на хранение деньги».
5 августа 1917 года Казань была занята войсками Народной Армии Самарского правительства Комуча и Чехословацкого корпуса. Митрополит Иаков приветствовал новые власти, благословил сбор средств «в пользу Народной армии» в храмах епархии. В начале сентября красные перешли в контрнаступление, и 5 сентября Казань вновь оказалась под властью боль-шевиков. В первых числах сентября вместе с отступающими частями белых митрополит Иаков покинул Казань и до конца Гражданской войны находился на территории, контролируемой белыми.
В разных изданиях дальнейшая жизнь владыки Иакова излагается по-разному. Согласно митрополиту Мануилу (Лемешевскому), Иаков выехал в Иркутск и проживал там на покое. Но владыка Мануил, как известно, писал свой труд под цензурой советских органов и избегал упоминаний о сотрудничестве архиереев с белыми. На самом деле владыка Иаков, если и был в Иркутске, то недолгое время. В ноябре 1918 года в Томске, который контролировался недавно пришедшим к власти «Верховным правителем России» адмиралом Колчаком, состоялось Сибирское церковное совещание, в котором участвовали 13 архиереев, возглавлявших епархии Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока, а также 26 членов Всероссийского Собора из духовенства и мирян, оказавшихся на этой территории, контролируемой белыми. Основной задачей совещания была организация церковной жизни в епархиях, оказавшихся вне власти патриарха Тихона. Почетным председателем Совещания был избран митрополит Иаков (Пятницкий), а председателем – архиепископ Симбирский Вениамин (Муратовский), уроженец Казани, выпускник Казанской духовной академии и, к сожалению, будущий председатель обновленческого Синода. Совещание не высказывало политических оценок. На нем было сформировано Временное высшее церковное управление, которое должно было руководить церковной жизнью до восстановления связи с патриархом и Синодом. Местом пребывания ВВЦУ стал Омск.
Митрополит Иаков не вошел в состав этого управления, но стал временно управляющим Томской епархией. В конце 1919 года, когда Томск был занят красными, владыка Иаков был назначен временно управляющим Томской епархией уже указом патриарха Тихона. К марту 1920 года органами советской власти в Томске были закрыты духовная семинария и духовное училище, был конфискован и архиерейский дом. Теперь кабинет митрополита находился на хорах кафедрального собора, а жил он «в холодной, темной комнате, лишенной примитивных удобств и приспособлений». В марте 1920 года он уже официально стал митрополитом Томским, а в начале следующего, 1921 года, был по прошению уволен на покой и назначен настоятелем Симонова монастыря в Москве – в это время ему было 77 лет.
В марте 1922 года владыка Иаков был арестован, несколько дней провел в тюрьме, но скоро был отпущен. По официальной версии, он вновь попросился в Томск, в женский Иоанно-Предтеченский монастырь, но, вероятно, был туда выслан. Противоречивы и сведения о смерти владыки. По одним данным, он скончался после неудачно проведенной операции, по другим – умер в Томске под арестом. Неизвестна и дата его кончины – называются и 1922 и 1923 годы. Как утверждают авторы книги о томских архиереях, «…по свидетельствам старожилов, владыка Иаков умер в Томске в Иоанно-Предтеченском женском монастыре в 1922 или 1923 гг.»[3].
Сочинения
- «Ожидаемый Собор Всероссийской Церкви 1906 года и предметы его занятий». Ярославль, 1906.
- Отзыв на труд. проя. М. Красножена см. «Приб. к «ЦВ», 1906, № 47, с. 3030.
- Речь при вручении жезла Евсевию, епископу Угличскому. «Приб. к «ЦВ», 1906, № 24, с. 1880.
- Слово, произнесенное при первом посещении Казанской Духовной Академии. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 13, с. 581.
- Речь при вручении жезла новохиротонисанному епископу Анастасию. «Приб. к «ЦВ», 1912, № 11, с. 455.
- Речь, произнесенная в Казанском Благовещенском кафедральном соборе при вручении жезла Преосв. Леонтию епископу Чебоксарскому. «Приб. к «ЦВ» 1914, 3 41, с. 1741.
Литература:
- “Церк. Вед.” 1892, № 41, с. 413, 1893, № 4, с. 29, 1896, № 19-20, с. 163, 1898, № 6, с. 23, 1901, № 1, с. 1, 1904, № 34, с. 377, 1907, № 5, с. 20, 1910, № 51-52, с. 469, 1916, 3 41, с. 366.
- “Приб. к “ЦВ” 1897, № 3, с. 103.
- “Церк. Вестн.” 1891, № 15, с. 234-235, № 19, с. 298, 1904, № 35, с. 1110.
- “Изв. Каз. Еп.” 1892, № 14, с. 370, 1907, № 31-32, с. 1043, № 37, с. 1123-1127, 1910, № 46-47, с. 1343-1346, 1911, № 1, с. 1, № 2, с. 45-50, № 3, с. 74-81, 81-83, 124, 1912, № 10, с. 334-337, № 43, с. 1283, 1914, № 6, с. 159, 1913, № 11, с. 378, № 36, с. 1088-1089, № 48, с. 1418.
- “Прав. Собес.” 1908, апрель, с. 384, май, с. 654, 1910, ноябрь, с. 1, 1911, март, с. 361-364, 1914, ноябрь, с. 6 (отчет).
- “Мисс. Календ.” 1907, с. 133.
- “Мисс. Обозрен.” 1901, март, с. 297.
- “Отдых христ.” 1908, август-сентябрь, с. 59.
- “Душеп. Собес.” 1896, ноябрь, с. 352.
- “Богосл. Вестн.” 1915, т. X-XI-XII, с. 889.
- “Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год”, с. 52-53.
- “Памятная книжка Петроград. Дух. Акад. на 1915-1916 уч./год”, с. 11.
- “Списки архиереев Иерархии Всерос.”. СПБ, 1896, № 527, с. 80.
- “Труды К.Д.А.” 1914, т. III, с. 534.
- Булгаков, с. 1401, 1402, 1403, 1406, 1412, 1418.
- БЭС, т. I, стб. 1012, т. II, стб. 1140, 1321, 2055, 2404.
- БЭС, т. X, стб. 530, 620, 622.
- ФАМ II, № 37, с. 7.
- Пархомович И. “Архипастыри Кишиневской епархии”. Кишинев, 1910, с. 20, 30. (Список литературы обархиепископе Иакобе Пятницком взят из источников: =http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_613) =http://www.kds.eparhia.ru/bibliot/istoriakazeparhii/arhipastyri/arhipast_13/
Источник: Википедия, Свободная Энциклопедия.
= 12.08.1904г. Конец служения Иакоба Пятницкого на Кишиневской кафедре