Рубрика: ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ГАГАУЗОВ55 материалов

Дата учреждения Церкви в Молдове: 13/25.08. 1813 г. 19 век

Изменения в названии:

• Кишиневская и Хотинская (1813 год)
• Кишиневская и Бессарабская (1918 год)
• Кишиневская и Молдавская (1944 год)
• Кишиневская и всея Молдовы (1992 год)

Названия епархии южных районов Молдовы и Гагаузии:

• Бендерская и Кагульская епархия  (1992г.) (Епископ Викентий (Морарь))
• Каушанская и Бендерская епархия (1996г.) Митрополит Владимир (Кантарян)
• Лэпушнинская и Кагульская епархия (1998г.) Епископ Анатолий (Ботнару)
• Комратская и Кагульская епархия (2004г.) (Епископ Анатолий (Ботнару)

  Подробнее…

Гагаузов традиционно идентифицируют, как убежденных последователей православного вероисповедания, каковыми, в массе своей, они и являются. На это же указывают наиболее известные и часто цитируемые статьи и работы, и существующие статистические данные ХIХ–ХХ вв. Выдающийся просветитель молдавского и гагаузского народов протоиерей Михаил Чакир высказывает следующее: «Прежние гагаузы дали клятву, что они всегда будут православными христианами. Теперешние гагаузы не должны нарушать отцовскую веру» [Ceachir, 1934а. С. 21–28], а доктор истории Елизавета Квилинкова прямо называет православие «Стержнем» гагаузской этничности. [Квилинкова, 2013].  Примерно тех же позиций и взглядов придерживается подавляющее большинство ученых и исследователей-гагаузоведов. 

Однако, в ХХ столетии данное положение дел подвергается серьезным испытаниям и претерпевает определенные изменения, последствия которых мы сегодня можем наблюдать. При этом, история развития этих изменений и их последствий для гагаузов и их верований остается недостаточно изученной. Прежде всего, мы говорим о советском периоде в истории гагаузского народа, некоторые страницы которого остаются мало освещенными и неисследованными, как будто речь идет о глубокой древности. Одной из таких малоизученных страниц является история религиозной идентичности гагаузов и их религиозной самоидентификаци и в советский период.

Подробнее…

Современная антропология, изучающая человеческое сознание в контексте религии, философии и психологии, все чаще уделяет внимание этническому религиозному сознанию. Можно сказать, что религиозное сознание определяет  прерогативу психики человека, как некий «инструмент», управляющий человеческим мозгом. 

Но стоит обратить внимание на то, что природа человеческого сознания до конца не решена. И каждый раз анализируя те или иные актуальные вопросы, связанные с феноменом религиозного сознания, мы невольно можем столкнуться с множеством других вопросов. 

Рассматривая этническое самосознание, мы должны признать, что это — отдельный вид сознания, которое присуще конкретно тому или иному этносу. 

Таким образом, изучая этническое сознание, мы видим, что сознание этноса зиждется на ментальном представлении того общества и того мира, в котором формируются их  социально- психологические установки или стереотипы, и одновременно стремится (сознание) как бы к выходу за рамки своего этнического формирования. 

Подробнее…

https://www.youtube.com/watch?v=N2kAqN8I9-Q 

Его называли «страной Советов», «тюрьмой народов» и «СОВ-ЛАГЕРЬ». Его мечтали снести не оставив камня на камне стерев память о том, как десятилетиями силой гнали народ огромной страны в «счастливое будущее». Он прожил как среднестатистический человек -74 года и почил в Истории оставив после себя споры о необходимости жертв во имя одной идеи, слёзы и боль утрат нескольких поколений, ностальгию одним и слёзы радости увидевшим как рушится «империя зла» другим.

Он был таинственен и страшен. Его любили и ненавидели, за него гибли и им гордились. Так почему же рухнул этот «колосс на глиняных ногах»? Почему никто не заметил как наступи его последние дни и почему никто не из почти 200 млн человек до сих пор не взял на себя ответственность за эту геополитическую катастрофу? Лишь перекладывают всю ответственность то на одного, то на другого «стрелочника». Разве не был виноват каждый из советских людей? Разве не разделяют люди коллективную ответственность за крах царской России, за крах советской?

Что думают об этом Читатели?

———————————- 

Курицын

«В 60-е годы была женская мода на прически шиньоны — это такой большой комок волос на голове. Соседка умудрялась в таком шиньоне регулярно выносить через проходную завода с военизированной охраной, фляжку со спиртом. Ну а спирт в то время был — валюта покруче нынешнего доллара.»

иллюстрация к комментарию

——————————————————- 

Андрей Литягин

«Машину подержанную ВАЗ 2103 папа купил в 1979 году, дедушки и бабушки помогли.

Однажды в Москве мои родители простояли в очереди 5 часов, чтобы купить мне шоколадный сырок. У нас таких в городе не было вообще никогда, хоть по блату, хоть без блата. Они стояли в очереди, чтобы я узнал хотя бы что это такое.

Там же купили и бананы почти без очереди (зелёные). У меня в городе они появились только в 1989 году. В очередях я психовал, мог обматерить какую-нибудь наглую бабку. Они офигевали, когда их материл приличный с виду 10-летний мальчик»

Подробнее…

Хрущевские времена. Причина борьбы Хрущева с Церковью в СССР. В чем была суть «церковной реформы» Хрущева. Какой урон нанес Хрущев государству своей»церковной реформой».

«Мы продолжаем быть атеистами, и будем стараться освободить от религиозного дурмана большее количество народа».

Из речи Хрущева в 1955 году.

Хрущевым многое делалось на показ. Никита Хрущев был не простым человеком. Ему нужно было показать всему миру, что он сильный руководитель. Но самое главное, что ему не нравилось все, что было связано со Сталиным. Во первых, Хрущев не любил Иосифа Виссарионовича. И во-вторых, он очень боялся Сталина.

Какие же причины нелюбви Хрущева к Церкви?

Первая причина.

Между государством и Церковью при Сталине установились ровные, теплые отношения. Все это было для Никиты Хрущева пережитками «культа личности» Сталина. А со всеми пережитками нужно было бороться.

Хрущевская «церковная реформа» нанесла больший духовный урон Церкви, чем сталинские гонения.

Подробнее…

XX век смог удивить мир. Впервые в истории человечества возникло государство, в котором официальной идеологией стал атеизм, а если точнее – воинствующее безбожие. Причем это не был атеизм в строгом смысле слова, так как с самого своего зарождения он проявил себя как агрессивный языческий культ. В нем быстро сформировались все атрибуты лже-религии. Появилось свое «писание», возник культ вождей, с многочисленными памятниками и увековечиванием их имен в названиях всего чего только можно и нельзя. Возникли свои семинарии – институты марксизма-ленинизма. Страну «украсили» транспаранты с славословиями партии и ее вождям. И как вершина этого язычества, в центре столицы был воздвигнут зиккурат-трибуна с псевдо-мощами главного идола новой веры.

Новый культ не терпел конкурентов, конструкторы прекрасного здания нового мира, который на поверку оказался гулаговским бараком, не предусматривали в нем комнаты для верующих. Уже в первые годы после переворота стало понятно, что большевики терпят верующих как временное явление, но в долгосрочной перспективе их быть не должно. Но оказалось, что верных в России очень много. Гораздо больше, чем можно было бы предположить.

Подробнее…

В эти дни жители Комрата широко отмечают более чем двухвековой юбилей со дня образования своего населенного пункта. За время своего исторического развития Комрат имел различные административные статусы – селение, колония, местечко, поселок городского типа, город и муниципий. В настоящей статье мы попытаемся представить основные этапы административного развития Комрата.

Текст: Иван Думиника, доктор истории, Институт культурного наследия

Впервые Комрат как селение, где проживали болгарские переселенцы, упоминается в «Списке о числе семейств и душ задунайских переселенцев, жительствующим в Бендерском цынуте» в 1818 г. В указанном году здесь насчитывалось 97 семейств (530 человек) (НАРМ. Ф. 5, оп. 2, д. 442, л. 90-100об.). До этого основная часть жителей Комрата проживала в соседнем селении Копчак, которое было упразднено (из-за эпидемии холеры) лишь в 1828 г.

Подробнее…

(Г) Церковная история гагаузов. Общий раздел

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОЛДОВЫ — самоуправляемая Церковь в составе Русской православной церкви в границах Республики Молдовы, включая Приднестровье.

Христианство в низовье Дуная начало распространяться в первых веках нашей эры, однако церковная организация на территории нынешней Молдавии сложилась лишь после создания молдавской государственности. В образовавшемся в первой половине XIV века Молдавском княжестве господствующей религией было православие, официальным языком (языком княжеской канцелярии, обучения и богослужения) вплоть до середины XVII века — церковнославянский язык.

Подробнее…

(В3) Церковная история гагаузов

В отличие от средневековья, основное направление переселений в Молдову в XVIII веке, особенно к его концу, было обратным – с юго-запада, из Валахии и балканских регионов, оккупированных турками, к востоку и северо-востоку. Социальный гнет османов, религиозные распри (преследование православных верующих) вынудили многих болгар и гагаузов покинуть родину и переселиться на другие земли, в том числе в Молдову.

Русская православная пропаганда, победные военные кампании России в Молдове и Валахии в 1739, 1768-1774, 1787-1791 гг. стимулировали процессы переселения болгар, гагаузов, сербов и македонцев в «новоприобретенные области России» Пруто-Днестровского междуречья и Левобережья Днестра.

В 1751 году русский посол в Вене граф А. Бестужев-Рюмин направил императрице России «Прошение православных народов» – сербских, македонских, болгарских и волошских – «принять их на поселение и вечное подданство России». Удовлетворяя эту просьбу, императрица Елизавета Петровна в том же году подписала указ, который официально разрешал переселение в Россию балканских народов «греческого вероисповедания».

Подробнее…

(В3) Церковная история гагаузов

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) основана в ноябре 1920 года по благословению Высшей Церковной власти в России – на соединённом заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета, под председательством святого Патриарха Тихона (Указ №362). Причиной образования самостоятельного церковного управления за границей было то, что вследствие боевых действий и установления границы стала невозможна связь с Патриархом Тихоном, а сам Патриарх подвергся изоляции и огромному давлению со стороны советской власти.

Русская Зарубежная Церковь основана не самовольно, а канонически, законно – постановлением Высшей Церковной власти.

Это управление признали все Поместные Церкви и обращались к нему, как представительству Русской Церкви, поскольку связь с Патриархом Тихоном была невозможна.

Подробнее…

(В3) Церковная история Гагаузов

По результатам опроса, проведенного «Левада-центром», в Великий пост не постятся — то есть сохраняют «обычный режим питания» 78% опрошенных. А ведь в 2010 и 2012 годах непостящихся было меньше — 70%. Неужели ничего не изменилось с 1998 года? Комментирует протоиерей Георгий Митрофанов

Уже довольно давно, и даже не с XX, и тем более не с XXI века, а несколько раньше бытовое обрядовое благочестие исчерпало себя как основная форма религиозной жизни. Это характерно для всех развитых стран, входящих в стадию индустриального общества. Мы в этом отношении задержались, по существу коммунистический период архаизировал наше мышление.

И поэтому, когда бывшие безбожники пришли в Церковь, они воспринимали ее довольно поверхностно, и для них ценно было то, что в церковной жизни сути на самом деле не составляет. Отсюда это ощущение того, что вдруг у нас большинство населения стало православным, по

Подробнее…

(Г4) Церковная история гагаузов

Недавно мне удалось обнаружить в Национальном Архиве Республики Молдова документы, касающиеся первой построенной церкви в Чадыр-Лунге Свято- Афанасиевской. Это ведомости о церкви за 1860-1890 гг., составленные священниками данной церкви. О том, что в Чадыр-Лунге была еще одна церковь, кроме взорванной в 1972 году церкви св.Дмитрия, я знала еще с детства. Она располагалась в центре, по улице Ленина, на том месте, где раньше был старый Дом культуры. Тем значимей мне кажется решение примэрии города от 6 декабря 2012 г. возродить первую церковь Чадыр-Лунги. Ведь как писал о. Дмитрий Георгиев Чакир в 1893 году в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир»: «Первым делом и заботою о. Захария, немедля по переселении на новое отечество, было привести в порядок церковь, которая была столь необходима для удовлетворения религиозных потребностей…, поэтому на юго-восточной стороне селения, на возвышенном месте построена наскоро церковь в виде дома, хворостом плетенная, глиною обмазанная, камышом и бурьяном покрытая. Впоследствии церковь эта неоднократно снаружи переделывалась».

Как указано в ведомостях о церкви, как деревянная, так и каменная церковь были построены «тщанием и иждивением прихожан» (на современном языке усилиями и средствами прихожан), а также «бывшаго сей церкви в 1819 г. церковного старосты Стефана Стоянова. Вот как описана эта церковь в 1860 г.: «Зданием деревянная, на каменном фундаменте, вапькована, крепкая, колокольня при ней на четырех столбах.

Престол в ней один во имя святителя Афанасия».

Подробнее…