Одному юноше не везло в Любви. Всё как-то попадались девушки ему «не те» в жизни. Одних он считал некрасивыми, других – глупыми, третьих – сварливыми. Устав от поисков идеала, юноша решил обратиться за советом к одному мудрецу. Внимательно выслушав молодого мужчину, старец молвил: – Вижу, что беда твоя велика. Но скажи мне, как ты относишься к своей матери? Юноша был очень удивлён. – Причём же здесь моя мать? Ну, не знаю… Она часто вызывает во мне раздражение: своими глупыми вопросами, назойливой заботой, жалобами и просьбами. Но могу сказать, что люблю её. Старец помолчал, покачал головой и продолжил беседу:– Что ж, я открою тебе один главный секрет Любви. Счастье есть, и оно кроется в твоём драгоценном сердце. И семечко твоего благополучия в Любви посадил очень важный человек в твоей жизни. Твоя мама. И как ты относишься к ней, так и будешь относиться ко всем женщинам мира. Ведь ма…
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. ЛЮБОВЬ И СТРАХ
«Всякий из нас пред всеми во всем виноват». Духовный путь старца в романе Ф.М. Достоевского
Рассмотрим небольшой отрывок из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», в котором говорится о детстве и юношестве старца Зосимы, прототипом которого стал русский старец Амвросий Оптинский (книга шестая, «Русский инок»).
…У девятилетнего мальчика Зиновия (так, согласно роману, в детстве звали будущего старца) был брат Маркел, семнадцати лет. С ним приключилось несчастье: юноша подружился с человеком ученым, но безбожным.
С кем поведешься – от того и наберешься, и Маркел потерял веру в Бога.
Начинается Великий пост, но Маркел не желал поститься, как это делала вся семья, бранился и смеялся над верующими. Неожиданно юноша заболевает чахоткой (туберкулезом), которая в те времена была практически неизлечимой. И вот стала мать плакать, просить Маркела, чтобы тот поговел и причастился Святых Христовых Таин. Юноша задумался – догадался, что болен опасно. И на страстной неделе, перед Пасхой, Маркел начал говеть – поститься и посещать богослужения, готовясь к Причастию. Но недолго походил он в церковь – слег. Исповедали и причастили его уже дома.
Из воспоминаний старца Зосимы: «Дни наступили светлые, ясные, благоуханные, Пасха была поздняя. Всю-то ночь он, я помню, кашляет, худо спит, а на утро всегда оденется и попробует сесть в мягкие кресла. Так и запомню его: сидит тихий, кроткий, улыбается, сам больной, а лик веселый, радостный. Изменился он весь душевно – такая дивная началась в нем вдруг перемена!
Сопряжение понятий «нравственность» и «духовность» в рамках православной традиции
Когда мы говорим о нравственности, принято различать три понятия «этику», «мораль» и «нравственность». Для примера приведем рассуждения на эту тему В.С. Библера.
Он считает, что мораль и нравственность есть две сферы человеческой этики в реальном их сопряжении. «В предлагаемом сопряжении, – пишет В.С. Библер, – я понимаю мораль как устоявшуюся в нормах и предписаниях (как надо себя вести чтобы жить достойно…) форму нравственности. Моральные догматы отцеживаются, уплотняются, обезличиваются в веках, утрачивают историческое напряжение, культурную изначальность, единственность. Внутренняя освещенность вытесняется свыше нисходящей освященностью.
В автоматизме повседневной жизни такие закрепленные извне (кодексы морали) и изнутри (императивы добра) моральные предписания, неукротимо шепчущие мне, в чем состоит единственно правильное поведение, абсолютно необходимы. Но в трагедийные моменты нашей жизни такие нормы отказывают, обнаруживая свою вненравственную закраину.
На мой взгляд, нравственность воплощается не в моральные нормы, но в трагедийные перипетии свободного личного поступка. Эти перипетии формируют коренные Образы личности – образы культуры различных исторических эпох…. Нравственность есть (это и «настоящее время» и «логическое определение») всеобщее сопряжение, диалог ключевых исторических нравственных средоточий!» [Этич.мысль, с. 374].
Духовность и нравственность: вы знаете разницу?
Первое, что делает человек, когда становится частью общества, — познает моральные нормы. Что такое мораль? Какой вопрос она задает? Помните, Маяковский писал: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: «Что такое хорошо и что такое плохо?»» Это как раз о морали.
Моральные нормы для разных культур разные. Бывает даже так, что то, что вчера принималось как «хорошо» в этом обществе, начинает приобретать некую аморальность, и наоборот — например, легализация однополых браков. Это все потому, что мораль не имеет под собой никакого фундамента. Она строится на человеческих желаниях. Конечно, всегда принимаются во внимание история, культура, но время показывает, что мораль временна, изменчива, прогибается под те или иные интересы общества. Она всегда говорит: «Надо делать»— надо молиться, поститься, трудиться, совершать добрые дела.
Нравственность же говорит: «Я делаю». Это уже конкретное деяние. Все мы призваны к совершенствованию в себе нравственности. Вспомните Книгу Бытия, где говорится о том, как Бог создал человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1: 26). А дальше читаем: И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1: 27). Господь говорит только по образу, не упоминая подобие, потому что подобие — это то, что достигается нашими деяниями.
Была ли Вселенная создана разумом? Физика даёт тревожный ответ | Ричард Фейнман
САМЫЙ СЛОЖНЫЙ ОБЪЕКТ ВО ВСЕЛЕННОЙ: Что нашли внутри клетки?
ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ — ЭТО ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ. Фредерика де Грааф
Предлагаем вниманию читателей отрывок из книги Фредерики де Грааф «Разлуки не будет». Фредерика де Грааф является ведущим экспертом в области психологического сопровождения в паллиативной медицине.
Переживание утраты, горя после потери близкого человека во многом зависит от отношения к жизни, страданию, умиранию и смерти. Близкие умершего проходят через те же фазы, что и тяжелобольной человек – «отрицание», «гнев», «сделка», «депрессия», «примирение» и «надежда». Но стоит помнить, что, кроме этих чередующихся фаз, они чаще всего через смерть близкого встречаются с собственной смертностью и осознают, что они тоже умрут. В каком-то смысле им не намного легче, чем самому умирающему. Поэтому в уход за пациентом также должны входить «уход» и забота о его близких.
ВСЮ ЖИЗНЬ ТЕРПЕТЬ?…ТАК ЭТО ЖЕ ВЕЛИКОЕ БЛАГО. Марина Бирюкова
Бывает так, что некое обстоятельство – несправедливое, обидное, тяжкое – ранит нас и не дает нам покоя, держа нас в нервном напряжении, истощая наши душевные силы, снижая качество нашей внутренней жизни. Мы возмущены, мы испытываем потребность выговорить свою боль. Понимая, что окружающим это, в общем, не очень нужно, мы без конца выговариваем эту боль самим себе… и только воспаляем тем самым больное место. Кто как, а я – человек по природе активный и достаточно уверенный в своих способностях; и мне всякий раз не верится, что лично я вот тут ничего не могу поделать, что не в моих силах вот эту ситуацию изменить. И потому я в подобных случаях извожу себя бесполезными «поисками выхода», доходя порой до несусветных глупостей… к счастью, не реализуемых.
ОБ ОБИЖАЮЩИХ НАС. Наставления преподобного Аввы Дорофея
Исследуем, братия, от чего происходит, что иногда кто-либо, услышав оскорбительное слово, не обращает на него внимания и переносит оное без смущения, как будто вовсе и не слыхал его; иногда же, как только услышит, тотчас смущается. Какая причина такого различия? И одна ли причина этого различия или многие?
Я нахожу, что это имеет многие причины, но есть одна, так сказать, рождающая все другие причины. И скажу вам, как это бывает.
Во-первых, случается, что иной после молитвы или доброго упражнения находится в добром расположении духа и потому снисходит брату своему и не смущается его словами. Случается также, что иной имеет пристрастие к кому-нибудь и потому без огорчения переносит все, от него наносимое. Бывает также, что иной презирает желающего оскорбить его и потому не обращает внимания на его обиды, не считает его за человека и потому не вменяет ни во что все, что тот говорит или делает. И расскажу вам нечто такое, чему вы удивитесь.
Осторожно – мат!
|
Что только ни делает человек, не боясь прогневить Бога: убивает с умыслом и случайно, гробит своё здоровье и здоровье окружающих, разрушает свою и чужую семью, уничтожает красоту окружающего мира. На этом фоне кажется совсем не важным то, что должно шокировать, но к чему мы все давно привыкли – мат.
Нецензурная брань столь распространена в нашем в нашем обществе, что ругающиеся дети нас не удивляют. И если раньше существовавшая цензура стыдливо предлагала читателю догадаться, какое слово скрывается за знакомыми всем буквами, то теперь и в кино, и в романе герои смачно ругаются, не боясь оскорбить ничей слух. Мат составляет неотъемлемую часть русского языка. Неслучайно ни один русский писатель не обошел это явление стороной. Именно мат делает русский язык столь многообразным. Вас покоробило, когда вы читали эти строки? Или вы согласны с подобным восхвалением? «Русский язык уникальный, ваш мат выделяет его из всех прочих языков», – улыбаясь, произнес мой знакомый, уроженец туманного Альбиона, специалист по русской литературе 19 века. Онемев, я криво улыбнулась, далее последовала ода Пушкину, который, по словам филолога, был талантливым матершинником. Но даже если и так, восхищаться личностью Пушкина, по-моему, стоит по другому поводу. |
Отсутствие интимного стыда — признак шизофрении
Мы живем в обществе, в котором грубые психиатрические симптомы — именно те симптомы, которые принадлежат настоящей психиатрии, выдаются за эталоны моды и поведения, считает Ирина Медведева, директор Общественного института демографической безопасности.
Психиатрические поражения ведут к нарушению нравственности, а нравственные искажения обязательно влекут за собой психические деформации.
По убеждению Медведевой, происходит искусственное психическое заражение российского народа, в особенности молодого поколения, и даже детей. Иногда это называется «сексуальным просвещением», иногда предлагается что-то иное, при этом всякие гадости, ядовитые для нравственности человека, для его психики подаются в очень красивых «гуманистических уловках».
«Обратите внимание, — говорит психиатр, — сейчас активно пропагандируется неряшество — грязные засаленные волосы, рваные чулки, драные джинсы, полы пальто или рубашки разной длины или застегнуты не на те пуговицы. В психиатрических больницах знают, что в истории болезни есть такая графа: опрятность больного. Если больной не опрятен, это показатель очень тяжелого психиатрического расстройства. Когда человек постоянно носит рваные носки или чулки, не моет волосы или неправильно застегивает рубашку, это есть психиатрический симптом, который сегодня, к сожалению, существует в качестве признака молодежной моды».
Нужно бороться за невинность наших детей! Виржилиу Георге
В середине 1990-х годов мое внимание привлек странный, мягко говоря, факт, потрясший меня своей подоплекой. Из газет я узнал, что в одной из пещер Австралии обитает некий мужчина, поставивший целью своей жизни в мире сем не что иное, как лишить девственности как можно больше девушек.
Если бы какой-нибудь сумасшедший возмечтал увенчать себя подобными «лаврами», это, может, и не удивило бы многих; но поразительным был тот факт, что этого мужчину восприняли всерьез! Сотни девушек из Европы и Америки, узнав о «пещерном человеке», ринулись, не жалея усилий, на другой конец света, чтобы «освободиться» от своего девства таким эксцентричным образом.
Даже когда я услышал о самоубийстве членов секты Джима Джонса[1], я не был так потрясен. И правда, упомянутый выше случай тоже своего рода «групповое самоубийство». Однако абсурдность сообщаемого в этой газетной новости далеко превосходила всё, о чем мне приходилось слышать когда-либо прежде.
О татуировках
Люди часто задаются вопросом: что заповедал нам Бог в связи с татуировками? В Библии не очень много прямых упоминаний о татуировках. Это потому, что люди, наносившие на свои тела подобные вековечные надписи и изображения, не принадлежали к народу, получившему закон Моисеев. Это были люди языческих верований.
Итак, в книге Левит мы находим слова: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19: 28). Приведенная цитата более чем очевидна. Бог говорит «нет» подобному обычаю. Но почему осуждается такое деяние? Чтобы понять эту заповедь, надо вникнуть в культуру того времени.
Большинство культур той эпохи были варварскими по своей природе, народ же Израиля образовал новую нацию. Закон, данный Богом Моисею, был фундаментом, на котором держалась эта нация. Народ Израиля был призван жить в совершенно иной системе ценностей, отличной от культуры насилия, разбоя и смерти, свойственной другим, соседним народам. Татуируя свои тела, иудеи ничем бы не отличались от язычников, совершавших ритуальные убийства, «священное» насилие, массовую резню и обожествлявших страсти, разрушительные для души человеческой. Это, возможно, является одной из причин, по которым Бог дает заповедь против татуировок.
«Каждое уголовное дело – это судьба человека». Елена Кучеренко
– Когда я училась в институте, нас возили в колонию общего режима. И, знаешь, я бы ученикам десятых и одиннадцатых классов, а лучше – восьмых и девятых, устраивала бы туда экскурсии. Это была бы великолепная профилактика преступности. Мы находились там всего один день. Но когда я вышла, я сказала одну фразу: «В этом мире невозможно совершить ничего, чтобы провести там хотя бы неделю». Настолько для меня было катастрофическим, что люди там живут.
Наталья. До этого момента я знала ее как многодетную маму, православную жену и певчую на клиросе. А оказалось, что когда-то она работала следователем. «В лихие нулевые», – как она сказала.
В последнем преступнике Бог видит душу
Если честно, я всегда хотела написать какой-нибудь материал об уголовных делах. Даже не потому, что люблю всякие детективы – и почитать, и посмотреть фильм. Да что там – люблю.. Обожаю!
Но мне кажется, что иногда самое интересное и важное совершается как раз потом, когда дело раскрыто. В душах преступников.