Рубрика: Вводные материалы9 материалов

(Ж) Гагаузская идея. Общая информация

Казалось, что легенды о создании праздника 8 марта стары как мир и всем известны. На всякий случай уточнила у своих коллег, и поняла, что многие знают лишь официальную версию. Накануне женского праздника мы решили собрать все истории, которые, так или иначе, касаются создания Международного женского дня. Некоторые из них могут шокировать и даже отбить охоту вообще отмечать этот день. У каждой из этих версий есть под собой обоснования, и каждый выбирает для себя во что верить.

Версия первая, официальная: День солидарности трудящихся женщин

Официальная версия СРСР гласит, что традиция отмечать 8 марта связана с «маршем пустых кастрюль», который провели в этот день в 1857 году текстильщицы Нью-Йорка. Они протестовали против неприемлемых условий труда и низких зарплат. Интересно, что в тогдашней прессе не было ни одной заметки о такой забастовке. А историки выяснили, что 8 марта 1857 года – было воскресеньем. Весьма странно устраивать забастовки в выходной.

В 1910 году на форуме женщин в Копенгагене немецкая коммунистка Клара Цеткин призвала мир учредить Международный женский день 8 марта. Она имела в виду, что в этот день женщины будут устраивать митинги и шествия, итем самым обращать внимание общественности на свои проблемы. Ну да эту историю все мы и так знаем. Изначально праздник назывался Международный день солидарности женщин в борьбе за свои права. Дата 8 марта была подведена под ту самую забастовку текстильщиц, которой на самом деле никогда не было. Точнее была, но бастовали тогда вовсе не текстильщицы. Но об этом позже.

В СРСР этот праздник притащила подруга Цеткин, пламенная революционерка Александра Колонтай. Та самая, которая покорила Советский Союз «великой фразой»: «Отдаваться первому встречному мужчине надо так же легко, как выпить стакан воды». 8 марта стало официальным праздником в СРСР в 1921 году.

Подробнее…

(Ж) Гагаузская идея. Общие материалы

Доклад, прочитанный в Сорбонне 11-го марта 1882 года

Я намерен проанализировать вместе с вами идею, ясную с первого взгляда, но вызывающую опасные недоразумения. Формы человеческого общества крайне разнообразны. Огромные скопления людей, как Китай, Египет, самый древний Вавилон; племена, вроде еврейского, арабского; такие города, как Афины и Спарта; союзы различных стран вроде империи Ахеменидов, римской, каролингской; общины без отечества, удерживаемые только религиозной связью, как, например, общины израелитов, огнепоклонников; такие нации, как Франция, Англия и большинство современных европейских автономий; конфедерации вроде шведской, американской; родство расы или языка, установившееся между различными ветвями германцев или славян, — вот существующие или существовавшие группы, которых нельзя смешивать друг с другом без огромных неудобств. В эпоху французской Революции думали, что учреждения небольших независимых городов, — например, Спарты и Рима, — можно применить к нашим огромным нациям с тридцатью или сорока миллионами людей. В наши дни делают ещё большую ошибку, смешивая расу с нацией и приписывая этнографическим или, скорее, лингвистическим группам верховенство, подобное верховенству действительно существующих народов. Постараемся внести больше точности в эти трудные вопросы, в которых малейшее смешение смысла слов в начале рассуждения может привести в конце концов к самым пагубным ошибкам. Наше дело очень сложно, — так же сложно, как вивисекция; мы будем поступать с живыми, как обыкновенно поступают с мертвыми. Поэтому в обсуждение вопроса мы внесем холодность, совершенное беспристрастие.

Подробнее…

(Ж) Общие материалы

7 фактов о новой форме идентичности

Национализм в том смысле, в каком это слово используют в социальных науках, не является синонимом ксенофобии. В обыденной речи мы чаще всего называем национализмом любую неприязнь к этническим «другим».

1

В академическом словоупотреблении, вначале английском, а затем и повсеместном, термин «национализм» не имеет какого-то оценочного компонента. Он скорее близок к понятию «патриотизм» в русском языке. Но если за патриотизмом есть длинный шлейф позитивных коннотаций, то за национализмом нет и этого. Другими словами, национализм — сугубо безоценочный научный термин, который используется для того, чтобы описать идентификацию с нацией, со множеством людей, которые принадлежат к одному сообществу, объединенному прежде всего культурой.

Weber, Eugene. 1976. Peasants Into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 1880–1914. Stanford: Stanford University Press

2

Главное открытие теории национализма 60-80 годов заключалось в том, что национализм – сравнительно новая форма идентичности. Хотя любой национализм утверждает, что нация, которую он репрезентирует, существует испокон веков, в действительности, погрузившись немного глубже, мы обнаруживаем, что на некоторой дистанции невозможно найти людей, которые всерьез идентифицировали бы себя с таким сообществом. Например, с французами или с англичанами, или с русскими. Не могло быть во Франции во все времена с распада Римской империи одинаковой французской идентичности, если еще в эпоху Людовика XIII большинство людей просто не понимали языка, на котором говорили в Париже. Дюма, когда писал «Трех мушкетеров», явно преуменьшал языковые сложности, чудовищный акцент, с которым должен был говорить д’Артаньян.

Подробнее…

(Ж) Гагаузская идея. Общие материалы

Историк Алексей Миллер о проблеме терминологии и национальной самоидентификации

Поставленный вопрос использует два понятия, которые сами нуждаются в объяснении. Что такое «идентичность» и что такое «национальность»? Мы должны отдавать себе отчет, что в национальном иногда скрывается идентификация или чувство лояльности к государству, а иногда ? к нации как к этническому сообществу. Идентичность — слово также «порченное» в профессиональном языке. О чем мы говорим: о жесткой конструкции или о моментах, когда актуализируется, интенсифицируется ощущение общества? В зависимости от того, как мы определим эти два понятия (говорим ли мы о принадлежности к государству, принадлежности к этнической группе, об идентичности, которая все время сопровождает человека, или о мобилизационной стороне этого явления), ответы будут разные.

Подробнее…

(Ж) Гагаузская идея. Общие материалы

Поскреби француза , итальянца — найдешь еврея. нет еще такой поговорки?«Поскреби русского – найдешь татарина»

И начал я копать. Обнаружил множество всего любопытного. Цитата более чем популярна, в качестве авторов называются, как обычно, все известные личности в диапазоне от Гомера до Паниковского. Но чаще всего цитирующие, не мудрствуя лукаво, просто объявляют ее поговоркой. К примеру, Путин, почти наше все, так и выразился: «У нас, знаете, говорят: «Каждого русского если потереть как следует, там татарин появится».

В общем, концов, казалось, не найти – заболтали цитату и заюзали. Но нет преград пытливому уму, особенно если этот ум не хочет трясти погремушкой перед наследницами, оправдываясь подготовкой к выступлению по радио.

Сразу перейду к главному — я таки нарыл первоисточник.

Я, знаете ли, все больше убеждаюсь, что точных цитат в массовом обиходе практически не осталось. Вообще. Все крылатые выражения или безбожно перевраны, или обрезаны до искажения смысла, или изначально имели совершенно другое значение.

«Русский с татарином», как выяснилось, принадлежат именно к третьей категории. Чтобы было понятно, что это за категория, напомню знаменитое: «Религия – это опиум для народа». Формально цитата из Маркса практически не искажена (у него было — «Религия есть опиум народа»), но де-факто смысл изрядно изменен. В оригинале бородатое умище говорило не про одурманивающие, а про болеутоляющее свойства опиума (Религия – это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира…), что, согласитесь, изрядно смещает акценты.

Подробнее…

(Ж) Гагаузская идея. Общие материалы

12 ноября исполнилось 24 года с тех пор, как объявили Гагаузскую республику. Много это или мало? С точки зрения истории –мало. С точки зрения человеческой жизни – много. Это одно поколение.

Меня всегда занимали вопросы происхождения нашего народа, его истории, его сегодняшнего положения. В последние голы вышло много книг, но даже если и не знать историю, а просто посмотреть трезвым взглядом на происходящие события, многое в нашей жизни можно понять и обьяснить. Как этнос, гагаузы сформировались в конце 13- начале 14 веков. Последней составляющей были половцы, после разгрома их монголо-татарами. Первой государственностью гагаузов была Огузская держава (или Добруджанское деспотство) , просуществовавшая с 1356 по 1417 год. После захвата Османами Балканского полуострова все государства на Балканах подпали под иго Осман. В том числе и наше.

Подробнее…

(Ж) Гагаузская идея. Общие материалы

Русский народ не может жить, а русская цивилизация существовать без смысла и идеи. В момент, когда у народа рухнула вера в царя – царский режим был обречен. Потом то же произошло с советской идеей, которая утратила свое горение – и СССР без сопротивления ушел в небытие. Китайская цивилизация – непрерывно существует и сохраняет государственность уже более двух тысяч лет, сохраняя при этом свою ярко выраженную идентичность. Потому что у китайцев есть китайская идея. И нашли ее и осознали они ее очень давно, и до сих пор сохраняют ей верность.

Если посмотреть так на всю историю – то и Китай древности, прошлого, и коммунистический Китай, и идеи Мао, и реформа Дэн Сяопина, и нынешний Китай устремленный в будущее, к очевидно уже близкому мировому лидерству – это все одна непрерывная линия развития и реализации китайской идеи. Примерно 5 веков до н.э. Китай тоже, как и Россия сейчас, находился в “экзистенциальном” кризисе. Ся, Шан-Ин, Чжоу – славные царства древности, уже до того момента имевшие тысячелетнюю историю, рухнули и наступила эпоха междуусобиц, враждующих царств. Китай на время утратил ориентиры – как сейчас Россия, распадающаяся на враждующие царства, народности, племена, кланы, классы. Вот в такое время и жил Конфуций, и целью своей жизни он поставил найти и возродить китайскую идею и восстановить китайское величие.

В чем заключается китайская идея? Как ее нашел Конфуций? Возвращая Китай к корням, восстановлением китайской истории и прошлого и извлечением из них китайской сути, главного, обращением к истокам. Не поэтому ли нынешняя российская (по менталитету и целям еврейская и антирусская) власть так старательно именно истоки, корни и историю России и русских вымарывает из народного сознания – чтоб не дать русской России возродить. Так ведь и человек – потеряв ориентацию в жизни, в ходе своей судьбы – нужно оглянуться назад, обратиться к своим корням и истокам – кто я, откуда пришел и как сюда попал? Так был разрешен и китайский экзистенциальный кризис. А откуда пришел Китай? Кто он? Младенчество Китая было особое. Оно вызвано особенностью географического положения. Китайская цивилизация развивалась в географической изоляции от остальных очагов развития.

И поэтому также на первых порах у нее не было больших переселений и завоеваний земель иных народов или наоборот покорения чуждыми захватчиками, и китайская цивилизация могла сравнительно спокойно развивается мирно сама из себя. Земледельческий мирный созидательный труд был основой существования, а непрерывность развития от племенных и родовых истоков и нравов позволяла в значительной мере сохранить архаическую племенную солидарность и человечные братские отношения как в единой семье.

Скотоводство – порождает совершенно другой тип общества, агрессивный и никак не созидательный. Китайцы же как и славяне – закладывали свой характер в мирном созидательном и дружном крестьянском труде. При этом складывается во многом похожий тип, менталитет. И хоть некоторые в российских СМИ, очень пренебрежительно и свысока к русскому крестьянскому прошлому относятся, а к Китаю тем более (ибо это выставляет на вид их собственный паразитизм и аморальный тунеядский образ жизни и источник существования)– но нынешний, современный Китай показал всему миру, что именно китайский конфуцианский менталитет – созидательный трудовой, а не захватнический хищный как у Запада, вовсе не только не исключает устремленность в будущее, творчество и творческие силы и способности, а наоборот, при правильном устройстве общества порождает их, в отличие от так называемой “креативности” (эвфемическое название для паразитов, аферистов и проходимцев, ищущих как “сделать деньги” обдурив кого-нибудь или выехав на чужом горбу, а не создать что-то и украсить им мир). Такой созидательный и человечный менталитет как китайский (а русский в истоке содержит в себе то же) – не только не отсталый, а наоборот только ему и принадлежит будущее.

Подробнее…

Из книги И. Ильина «Путь духовного обновления»

(Ж) Гагаузская идея

В разговорах с меcтной гагаузской интеллигенцией часто приходится слышать такие слова: я не националист, я патриот. И мне очень хотелось бы познакомить своих земляков со взглядом на это величайшего русского мыслителя , публициста, общественного деятеля начала 20 века Ивана Ильина. Он автор более 40 книг и нескольких сот статей. Одна из его книг называется «Путь духовного обновления» . Вот названия глав этой книги: 1. О вере  2.О любви  3.О свободе  4.О совести  5.О семье  6.О Родине  7.О национализме  8.О правосознании  9.О государстве  10.О частной собственности.   Каждая из этих 10 глав затрагивает самые глубинные основы бытия человека и народа.Эти темы актуальны и сегодня. И поскольку такие серьёзные авторы не изучаются даже в ВУЗах ( наши вузы дают только профессиональную подготовку) то, повторяюсь, мне очень хотелось бы познакомить своих земляков с мыслями этого великого философа.

Я выбрала из 22 страниц самые сконцентрированные мысли; читать всю главу конечно гораздо интереснее и познавательнее, но даже этот краткий конспект даёт нам ясное представление об ошибочности и убогости бытующего среди простого народа ( и всячески поддерживаемого заинтересованными силами) понимания термина «национализм»…

Василиса Балканская

Проблема истинного национализма разрешима только в связи с духовным пониманием Родины: ибо национализм есть любовь к духу своего народа и, притом, именно к его духовному своеобразию. Тот, кто говорит о Родине, разумеет духовное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остаётся сущим и объективным, несмотря на гибель единичных субъектов и на смену поколений. Родина есть нечто единое для многих. Но для того, чтобы найти свою Родину и слиться с нею чувством, и волею, и жизнью – необходимо жить духом и беречь его в себе; и далее, необходимо осуществить в себе патриотическое самосознание или хотя бы верно почувствовать себя и свой народ в духе. Такое слияние патриота с его Родиной ведёт к чудесному и плодотворному отождествлению их духовных энергий.

Подробнее…

(Ж)

М.Н. Губогло. «Именем языка: очерки этнокультурной и этнополитической истории гагаузов». — М.: Наука, 2006.

Почетный действительный член Академии наук Мол­довы, член редакционной коллегии коллективной монографии «История Приднестровской Молдав­ской Республики» профессор М.Н. Губогло выпустил труд «Именем языка: очерки этнокультурной и этнополитичес­кой истории гагаузов» (М.: Наука, 2006). Как один из ведущих российских социологов и этнологов М.Н. Губогло является консультантом Государственной Думы, при его участии форми­руется национальная политика России, его трактовка состояния этногосударственных отношений в Молдавии учитывается при формировании внешней политики России. Поэтому, а главное вследствие тематического многообразия и познавательной цен­ности данная книга заслуживает подробного рассмотрения.

Выпуск монографии «Именем языка…» закономерен как про­должение более сорока лет проводимых М.Н. Губогло исследова­ний истории и культуры гагаузов, этнополитических процессов, происходящих в Молдавии при их участии. В 90-е годы XX в. уче­ный результативно исследовал связи между социальными транс­формациями и этничностью в контексте теории идентичностей. В написанном им параграфе «Приднестровский народ как единая общность» (История Приднестровской Молдавской Республики. Т. 2, ч. II) раскрыт генезис и характер приднестровской региональной идентичности. И наконец, ценным пополнением источниковой базы, необходимой для создания научной картины этнополитических про­цессов в Молдавии 1989-1992 гг., стал вышедший под редакцией М.Н. Губогло сборник документов и материалов «В лабиринтах самоопределения и самоутверждения» (М.: ЦИМО, 2003). У нового комплексного исследования академика — две стержневые темы история гагаузского национально-культурно­го и этнополитического проекта и роль рус­ского языка в социально-культурном развитии гагаузского этноса во второй половине XX в. Ценность исследования заключается также в использовании автором документации, черпнутой в архивах Москвы, и материалов социологических опросов, раскрывающих направленность текущих этнокультурных процессов.

Основа гагаузского проекта: национальные ценности гагаузского народа

Определяя жанр рецензируемой книги как истории, М.Н. Губогло ограничил себя в вы­боре тематики исследования. Если исходить из такого подхода, то первые два раздела мо­нографии, посвященные гагаузской традици­онной культуре, на первый взгляд, выпадают из контекста исторического исследования. Действительно, гагаузы не являются наро­дом, неведомым миру. Однако исходная точка любого этнического проекта — сохранение этнокультурной самобытности, и автор был прав, когда решил составить своего рода ре­естр национальных ценностей гагаузов. Ма­териалы книги дают читателю возможность получить достаточно полное представление о содержании гагаузской этничности и о том, что именно защищали гагаузы во времена распада СССР и становления современной молдавской государственности.

Главная из национальных ценностей гагаузов, как и любого народа,— родной язык, хранитель этнокультурной информа­ции. Создание гагаузской письменности на основе русского гражданского шрифта (1957 г.) обеспечило подъем гагаузской литературы. Убедительно опровергая про­пагандистские выдумки о якобы имевшей место «русификации» гагаузов, автор при­водит свидетельства прочности гагаузского национального сознания и владения гагау­зами родным языком.

Другая национальная ценность гагаузов, также определяющая их этническую сущ­ность, — их историческая память, легенды, баллады, сказания, сказки. Автору удалось показать формирование гагаузского национального проекта во второй половине XX в., которое шло традиционным путем — пос­редством создания культа Прошлого. Беда гагаузов заключалась в том, что о временах до расселения в Буджаке у них не сохра­нилось даже устных преданий. Призывы литераторов воздать должное «следам кочевий» и «могилам предков» вряд ли могли возместить отсутствие таких следов и Тгогил, а также героев ранней гагаузской истории.

Недоработку историков взялись исправ­лять литераторы. В 50-80-е годы деятели гагаузской культуры, отвечая на вызовы настоящего и будущего, отчаянно восста­навливая картину прошлого, стремились преодолеть дискриминацию гагаузов за­малчиванием их пребывания на Буджак-ской земле. Продолжая эту традицию, М.Н. Губогло уделил большое, на наш взгляд, даже чрезмерное внимание культу волка в мифологии и в представлениях гагаузов. Но включенный в книгу очерк ис­тории гагаузской культуры — литературы, живописи, музыки — весьма содержателен и заслуживает отдельного издания. Как важ­ная черта гагаузской этничности и гарантия сохранения национальной самобытности га­гаузов в книге наглядно обоснована также их приверженность православной вере.

Разгадка загадок этнической иден­тичности гагаузов и механизмов ее кон­струирования, данная автором, проста и убедительна: их этническая сущность — в их языке и фольклоре. А интеллигентам следует оставить поиски исторической ро­дины гагаузов на границах Индии и Китая и заняться практической работой по социаль­но-культурному подъему народа, к которому принадлежат по рождению.

Подробнее…