(В2) Экклесиология
Часть 1
Размышляя о человеческих отношениях, можно прийти к выводу, что, в общем, они представляют собой достаточно запутанную систему, которая постоянно барахлит. Только в подростковом возрасте и то достаточно недолго можно жить, надев розовые очки, которые, как известно, разбиваются стёклами внутрь. Одной из ярчайших иллюстраций в художественной литературе является текст из произведения Харуки Мураками “Дэнс, дэнс, дэнс”, который начинается со слов “Все мы одинокие существа из плоти и крови…”, а заканчивается определением “Человек, Безнадёжный во Всех Отношениях”. Конечно, японский мастер эпистолярного жанра, как у него часто бывает, несколько преувеличивает и сгущает краски, однако, если задуматься, эта крайность, которую не стоит забывать.
Религиозные люди порой подчёркнуто стараются дистаницироваться от всего физического, душевного, мирского, зачастую смешивая эти понятия, погружаясь в излишний спиритуализм. Мы можем на зубок выучить Символ Веры и оттарабанить его в любое время дня и ночи, но думали ли мы хоть раз о физических страданиях Христа, о Его Крови и поте, смешанном с кровью в Гефсиманском саду? Думали ли мы о том, что Иисус после 40 дней действительно был в состоянии полнейшего физического изнеможения в раскалённой палестинской пустыне? Замечали ли мы ситуации, когда Иисус обнимает людей или просит дать девочке поесть, как указывает ученикам, что нужно накормить тех, кто пришёл Его послушать?
Мы боимся прослыть “Марфой”, которая заботится о многом, а в действительности не заботимся даже о необходимом для нуждающихся, которые рядом с нами. Апостол Павел в Послании к Римлянам раскрывает нам то, что пока мы здесь, на Земле и имеем физическую несовершенную оболочку нам нужно не забывать, что служение Богу — это не только духовная, но физическая жертва.
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. (Послание к Римлянам 12:1-5)
Почему тело?
Обратите внимание, что говоря о жертве, он употребляет слово σῶμα (гр.сОма — тело), которое употребляется для обозначения как живых людей, так и мёртвых, поэтому и уточняет, какое тело должно быть принесено в жертву — живое, святое и благородное Богу. Наверное, многие из нас употребили бы слово “жизнь” или что-то подобное, однако Павел не только здесь, но и говоря о Церкви употребляет то же самое слово.
Но подождите, мы все знаем, что такое тело, это целостная система, где все части соединены так прочно, что отделить какую-либо часть невозможно, а люди в Церкви (даже супруги) вполне различимы и спокойно могут существовать, не видя друг друга продолжительное время? Мы можем безболезненно отделить только мёртвые части тела — волосы, ногти — а когда какого-то человека отлучают от общины — это весьма болезненно даже если всё сделано правильно и справедливо. Подумайте об этом, кстати…
А Павел продолжает использовать вполне душевные категории — разум, познание, мысли — где же Дух Святой и дух человеческий? Где же подчинение мирского небесному?
Дела или слова?
Но если вспомнить Нагорную Проповедь Господа, то мы снова увидим слова о теле — “…тело ввержено в геенну…”, “…всё тело твоё будет чисто…”, “…не заботьтесь для тела…”, “…не бойтесь убивающих тело…”. Мы также можем вспомнить, что Иисус отметил поступок женщины, возлившей мирро на Его тело, мы помним, что ученики хотели особенно позаботиться о Теле Господа после распятия. В чём же дело? Важно ли физическое или всё нужно воспринимать духовно?
Вообще, это тонкая грань, и в нескольких предложениях, я не смогу дать ответ на этот вопрос, но из слов апостола Павла видно, что Богу нужны мы целиком, мы не сможем служить Ему только духовно, мы должны свою веру выражать и физически — любить людей не только на словах, но и делом и истиной, порой встречаясь, порой поддерживая (в том числе и материально, кстати). А самое главное состоит в том, что, несмотря на то, что мы одинокие существа из плоти и крови, во Христе мы составляем одно тело. Во Христе убраны все границы — нет иудея, нет язычника — как раньше мы все были разделены друг с другом и с Богом из-за греха, так благодаря Христу мы объединены в Церковь, которую и врата ада не одолеют.
Итак, сегодня представьте свои тела Богу, буквально это слово означает “поставить рядом”, отрекитесь от своих собственных желаний и устремлений, чтобы и слова и дела несли настоящую пользу ближним. А в следующей статье мы подробнее разберём, какие характеристики должны быть у этих дел, как их осуществлять и какова их цель.
——————
Часть 2
В прошлой статье по данной теме мы размышляли о том, почему апостол Павел, говоря о духовных вещах — жертва Богу — употребляет слово “тело” (гр.σῶμα — сОма), а также сравнивает Церковь с телом. Но, как было отмечено, люди в Церкви не взаимодействуют друг с другом точно так же, как органы в обычном теле, мы разделены расстояниями, разными взглядами на жизнь, социальным положением, единственное, что у нас общее — это Христос.
Великая тайна отношений Христа и Церкви дополняется ещё одной — тайной боговоплощения — единства во Христе человеческой и божественной природ, которые в Нём существуют неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно (см.Халкидонский символ веры). Похожим образом и люди в Церкви связаны живыми связями, без которых человек не может быть христианином. Однако, зачастую люди ищут не те связи, они связывают себя и свою веру с мёртвыми структурами или традициями как некоторые заключают браки с деревом или с Эйфелевой башней (ссылка). Но настоящие отношения — угодная Богу жертву имеет вполне конкретные характеристики.
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. (Послание к Римлянам 12:1-5)
Главная цель
Во-первых, в этих отношениях есть главная цель — познание воли Божьей — и это вполне интеллектуальная работа, в данном случае ум это греческое слово νοῦς — ноУс — понятие, включающее в себя как интеллект, так и образ мыслей вообще. И этот “ум” нужно радикально поменять, потому что по своему естеству человек склонен подстраиваться этому миру, это просто и не требует особых усилий. Говоря о “преобразовании” Павел употребляет глагол от слова “метаморфоза”, а “обновление” даже точнее можно перевести как “возобновление”. То есть, нам нужно вернуться назад в своём сознании, во времена сотворения, когда Адам мог беспрепятственно понимать, что хочет Бог. Именно в таком состоянии ума человек понимает три качества действия Бога на весь мир и на каждого человека — благость (или “доброта”), угодность (или “хорошесть” — всё хорошо весьма) и совершенство. Для того, чтобы дойти до таких вершин понимания нужно использовать
Главный инструмент
А это разумное служение — здесь мы видим прилагательное от многим известного слова “логика”, верующий человек должен понимать, что он делает, как это нужно делать, по какой причине и с какой целью. Даже самые прекрасные церковные традиции и практики превращаются в невыносимое бремя, когда человек не понимает зачем ему нужно делать то или другое. Лучше вообще не делать, чем делать бездумно, не видя в своих действиях служения Богу. Апостол Пётр, говоря о том, что нужно возлюбить “словесное молоко” употребляет то же самое слово — осознание и понимание — неотъемлемая часть жизни верного служителя. Если у тебя нет убеждений по поводу твоего поведения, ты делаешь что-то просто потому что “так сказали”, то ты не служитель Божий, а человекоугодник.
Слово “служение” (гр.λατρεία — латрЭя) в Новом Завете тесно связано с Божьим народом — в Евангелии приводится пример неправильного понимания этого служения (Ин.16:2), в Послании к Евреям говорится о ветхозаветном служении (Евр.9:1-6), о нём же говорится и в Рим.9:4), но данный текст идёт после 9-11 глав Послания к Римлянам и говорит о новозаветном служении — служении духа, а не буквы. Чтобы начать это служение нужно принять
Главное решение
А оно состоит в ответе на призыв принести жертву, буквально “ставить возле” (гр.παρίστημι — парИстэми — глагол, состоящий из приставки παρα (“рядом», “от») и глагола ἵστημι (“ставить”, “помещать”). Это означает, что эта жертва всегда будет рядом, как рядом с Богом стоит архангел Гавриил (Лк.1:19), Сам Господь после рождения был “представлен” (Лк.2:22) для посвящения Господу, а Иоанн и Богородица “стояли возле” креста, чтобы услышать Его волю о них. Таким образом у этой жертвы есть такая интересная особенность, что её можно в любой момент взять обратно, но нужно быть верным решению посвящения, чтобы этого не сделать до самого конца.
У этой жертвы есть три характеристики, без которых жертва не имеет смысла и не будет принята. Во-первых, она живая (или даже “оживающая”), из трёх характеристик эта описывается в греческом языке причастием (остальные две прилагательными), а в текстах Нового Завета, где она используется в этой форме идея оживания хорошо видна — Деян.9:41 воскресение из мёртвых Тавифы апостолом Петром; 1Кор.15:45 оживление первого человека Адама (“стал душою живой”), Евр.10:20 новый живой путь, открытый Христом и 1Пт.1:3 живая надежда во Христе. Для того, чтобы принести живую жертву нам самим нужно быть ожившими в Господе, исполняясь Духом, познавая Его волю и соблюдая заповеди.
Во-вторых, она святая, то есть отделённая, посвящённая, особенная, это слово употребляется как по отношению к Богу — Духу Святому, Иисусу Христу и Богу Отцу, так и к отдельным людям, предметам и даже пространствам (“святой город”, “святое место”). Это слово предполагает эксклюзивность, потому что невозможно служить двум господам одновременно. Для того, чтобы принести святую жертву нужно быть святым через Господа, умерщвляя греховную природу, отвращаясь себя и своих желаний для угождения Богу.
Наконец, она благоугодная или “приносящая удовлетворение”, “радующая”, и здесь употребляется прилагательное εὐάρεστος (гр.эуАрестос), которое дальше используется для описания воли Божьей. Этим словом заканчивается послание к Евреям (Евр.13:21), Павел несколько раз употребляет это слово, говоря о том, что нужно понимать, что угодно Богу (Еф.5:10), нужно угождать Богу различными делами (Рим.14:18, 2Кор.5:9, Кол.3:20, Флп.4:18, Тит.2:9). Для того, чтобы принести благоугодную жертву, нужно понимать, что угодно Богу и делать это со всем усердием.
Говоря о жертве, Павел не использует угрозы или обличения, потому что каждая жертва должна быть добровольной, он лишь указывает на милосердие Божье, жертва Христа — это жертва милосердия, Бог пожалел падшее человечество, обречённое погибнуть из-за собственного беззакония. Жертва верующего — это ответ на такое отношение к нему любящего Творца, это не принуждение закона и не страх наказания, это дар благодарности. В следующей статье мы завершим рассмотрение текста из 12-й главы Послания к Римлянам.
————
Часть 3
В завершающей части (первая часть здесь) по удивительному тексту из начала 12-й главы Послания к Римлянам Святого Апостола Павла мы поговорим о нашем образе мыслей. К сожалению, многие не уделяют должного внимания тому, на чём основана их вера. Древнегреческий мыслитель Софокл сказал:
“Как страшен может быть разум, если он не служит человеку”,
наши мысли, не имея никакого ограничения могут увести нас так далеко, что потом невозможно будет вернуться. Мы уже размышляли во второй части о том, что главный инструмент в познании воли Божьей — это разумное служение, основанное на решении отдать Богу свою жизнь в жертву, сегодня мы посмотрим, как Павел развивает эту мысль. Но сначала ещё раз прочитаем весь текст:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. (Послание к Римлянам 12:1-5)
В третьем стихе Павел обращается ко всем читателям его послания (“всякому из вас говорю”), а, значит, и к каждому из нас. Здесь употребляется несколько однокоренных слов от глагола φρονέω (гр.фронЭо), который, в свою очередь происходит от слова φρήν (гр.фрЭн), которое обозначает как ум, так и сердце, это не чистый интеллект, скорее “образ мышления” или даже “личность” человека.
Не мудрствуй лукаво
И первое повеление — “не думайте о себе более, чем должно думать”, буквально “не мысли сверх должного”. Ни для кого не секрет, что мы не любим подчиняться, нам сложно воспринимать повеления данные нам со стороны, мы считаем, что до всего мы должны дойти своим умом. Однако, в подобном образе мышления есть одна опасность — мы можем поставить собственный разум выше воли Божьей, и тогда мы начинаем судить Писание, искать там недостатки вместо того, чтобы подчиняться его повелениям, мы начинаем искать погрешности в церковном управлении и в предстоятелях для того, чтобы оправдывать собственное плачевное духовное состояние.
Доходит до того, что некоторые начинают отрицать необходимость участия в жизни Церкви, посещения богослужений, исповеди, получения наставления и так далее. Наш разум и наша воля становится идолом, судьёй, выше которого никого и ничего нет. Конечно, здесь тоже не нужно впадать в крайность и становиться человекоугодником, не имеющим собственного мнения, слепо подчиняющимся людям, закрывающим глаза на недостатки и даже грехи других. Но нам необходимо смирение и желание исполнить волю Божью, а не свою собственную. Для этого нужно понимать, что “должно”, изучая непогрешимое и богодухновенное Священное Писание, учитывая многовековой опыт Церкви, в молитвах и постах смиряя себя и отрекаясь от себя, чтобы быть учеником Христовым.
Спасайте разум
Фразу “думайте скромно” точнее можно передать так “думайте в направлении того, чтобы быть благоразумным”, используемый здесь глагол состоит из двух слов “спасать” и “думать”, то есть образ мыслей должен быть направлен на то, чтобы спасать свой разум. От чего же нам спасать свой рассудок?
Нужно помнить, что все мы — грешники, и наш разум естественно склоняется к тому, чтобы грешить, а к святости нам себя нужно принуждать. Стоит человеку остановиться в своём духовном развитии, как начинается нравственная деградация, просыпаются прежние грехи, человек становится раздражительным и несдержанным в словах и поступках. Поэтому Павел и пишет ранее “не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего”. Как пастырь Церкви он прекрасно знал, что человек очень легко начинает полагаться на собственные силы вместо того, чтобы подчиняться Богу. Никогда нельзя останавливаться в преображении своего разума в подобие разума Иисуса Христа, “не отводить своего взора” от Спасителя, “пленять свои помышления”, подчиняя их Господу.
Смиряйте гордыню
Завершая эту часть учения, Павел указывает на то, что все мы разные, в том числе и в нашем образе мыслей и познании, и Бог сделал это намеренно, поэтому и создал Церковь. Церковь — это одно тело во Христе, и нам нужно учиться принимать друг друга с нашими различными пониманиями, разным уровнем познания и различным жизненным опытом. При этом мы не должны заходить слишком далеко, границы Церкви очерчены рамками ортодоксии (истинного учения), но внутри этого круга мы безусловно должны чувствовать зависимость друг от друга и создавать взаимноскрепляющие связи, основанные на любви. Это и есть спасительный образ мыслей — помогать друг другу спасаться, осознавая собственную неполноценность без других членов Тела Христова.
Итак, во Христе мы должны постоянно возрастать в истинном учении, держать себя в узде, не поддаваться влиянию этого мира, помогать друг другу по мере сил и веры, данной Богом.