Рубрика: Просвещение391 материалов

(Б3) Просвещение

Современная цивилизация есть плод развития культуры, в основе которой лежат либеральные принципы. Экономические и политические свободы (открывшие возможность материального и духовного развития) органично вытекают из идеи абсолютной ценности личности, ее неприкосновенности, врожденности ее прав и свобод. Такое высокое понимание ценности личности обусловлено христианской системой ценностей. Из откровения христианину очевидно, что каждый человек – это творение Божие, и будучи сотворенным по Его образу и подобию, вершина творения всего бытия, и ничто из тварного мира не может быть более ценным, нежели сам человек. Не может быть такой идеи, ради которой стоило бы жертвовать человеческой личностью. Более того, Сам Бог воплотился и принял крестную смерть ради человека. Не ради осуществления какой-либо абстрактной идеи, не ради построения человеческого общества, но ради спасения человека, каждого из людей в отдельности. И у каждого свой индивидуальный путь спасения. Когда апостол Павел говорит, что всякая власть от Бога, то этим он отрицает коллективный путь спасения через революционное преобразование общества (как это мы видим у коммунистов). Ибо в таком преобразовании неизбежно будут перемолоты человеческие судьбы.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Коммунизм проповедует принудительное общение имуществ, отрицая все виды частной собственности. Распространяя принцип коллективизма, т.е. общности не только на производство и распределение, но и на самое пользование произведенными продуктами или на их потребление, и подчиняя все это общественному контролю, коммунизм тем самым уничтожает индивидуальную свободу даже в мелочах обыденной жизни [1]. По учению коммунистов, для счастья человечества общим достоянием всех насильственно должно быть все, до жен и детей включительно, так чтобы никто и ничего не мог назвать своим. Проповедуемое общение имуществ коммунизмом не следует смешивать с тем общением имуществ древних христиан, о котором говорится в Деяниях свв. Апостолов. Упоминаемая здесь иерусалимская община христиан была религиозно нравственной, а не экономической, и общение имения в ней не было правилом обязательным для всех, а добровольным пожертвованием во имя Христово людей достаточных, и совершенно зависело от воли каждого; так что здесь не было и тени какого бы то ни было принуждения, и в то время, когда они жертвовали, другие могли оставаться при своем имении и распоряжаться им по своей власти (Деян. V, 4). Но и указанное общение имуществ было явлением исключительным для Апостольской Церкви: оно практиковалось лишь в Иерусалимской Церкви, другие же, основанные апостолами, общины такого опыта не делали, а в них каждый давал по достатку своему (Деян. XI, 29-30, XII, 12), сколько позволяло ему состояние (1 Кор. XVI, 1-3; ср. 2 Кор. VIII и IX).

Подробнее…

(Б3) Просвещение

О Причащении на Пасху

Снестся нами Агнец Божий во священной и светоносной нощи воскресения. Мы о том молимся еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно надо поговеть раньше и уже причастившись Великим Постом, снова причаститься Святых Тайн. Пред Пасхальной Литургией нет времени подробно исповедываться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение приступать к Божественному Агнцу, залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того, чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых.

http://internetsobor.org

(Б3) Просвещение

Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, который мы поставили в заголовке.И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить – высокомерие, надменность, чванство, – все это разные виды одного основного явления – «обращенности на себя». Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость; они, по «Лествице», как отрок и муж, как зерно и хлеб, как начало и конец.

Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерываное ориентирование на других – что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных – серьезными, рассеянных – сосредоточенными, обжорливых – воздержанными, и т.д. – все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен как и все… только мелкие грехи… никого не убил, не украл».

Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его – тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить-ли стану – тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание – еще больше оному предаюсь. Куда это терние не поверни, все станет оно вверх своими спицами». Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот – драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит, умирают; значит – благодаря тщеславию – умирает лучшее, что есть в нас, значит – мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Дорогой Федя!

Хочется мне подробнее побеседовать с тобой на тему, о которой мы с тобой говорили в последний мой приезд. Ты рассказал мне о теории, явно основанной на учении Фрейда, о том, что психологической подосновой для монахов, идущих в монастырь, и для моряков, идущих в дальнее плавание и обрекающих таким образом себя на жизнь среди мужчин, без женщин, является подсознательный (или сознательный) гомосексуализм.

Я смутно слышал об этой теории раньше, но думал, что теории Фрейда отошли на второй план после того, как и Адлер и К. Юнг так всесторонне опровергали ее. К. Юнг давно уже упрекал Фрейда в том, что тот все богатейшее разнообразие человеческой психики сводит к сексуальным мотивам. Но и К. Юнг в качестве ключевых стимулов для человеческих действий выдвигал почти исключительно отрицательные мотивы: властолюбие, корысть и т.п.

С нашей христианской точки зрения на то и другое надо возражать одинаково. И то, и другое — бесовская клевета на человека. Диавол по-гречески и значит клеветник. Он все время клевещет на людей. Он знает в них только то, что сам в них посеял, т.е. злое, и не хочет видеть добро, которое вложил в них Господь.

Самой примитивной и распространенной формой такой клеветы на мотивы человеческих действий являются утверждения Маркса и Ленина о том, что религиозные, государственные и общественные движения были инспирируемы стремлениями к наживе и жаждой власти. Эти утверждения постоянно повторяются коммунистами. «Бога выдумали попы и генералы, чтобы держать в повиновении рабочих и крестьян и выжимать из них доходы.»

Подробнее…

(Б3) Просвещение

В № 6 «Русского пастыря» была напечатана статья протоиерея Бориса Киценко «И не сообразуйтесь с веком сим» в которой он затронул вопрос ношения подрясника и рясы священнослужителями. Я хотел бы поделиться с читателями журнала некоторыми соображениями на эту тему.

Очень часто в сфере церковных законов и традиций, мы, по той или иной причине, разрешаем себе послабления. В настоящее время поводом для послаблении могут послужить весьма уважительные причины и обстоятельства, но опасность всегда заключается в том, что любое послабление может стать привычным, и тогда послабленное поведение становится нормой и открывается путь к другим послаблениям. Отец Борис очень метко подметил этот процесс. Посколько мне кажется, что нам грозит полная утрата идеала в отношении священнического одеяния, считаю своевременным рассмотреть, что об этом говорят церковные законы и постановления, а также привести несколько примеров из жизни.

1) Правило 27-е VI Вселенского Собора гласит: «Никто из числяшихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенвыя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения».

Здесь все ясно – не хочешь носить облик священнический, не смей тогда и становиться перед престолом Божиим.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьихъ-миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Книга шестая: Месяц Февраль. М., 1905Посл? сына Константина Великаго Констанція [1] на царскій престолъ вступилъ Юліанъ Отступникъ [2]. Онъ отрекся отъ Христа, сталъ покланяться идоламъ и воздвигъ на христіанъ великое гоненіе. Юліанъ пресл?довалъ христіанъ не столько открыто, сколько тайно; ибо онъ не р?шался явно подвергать жестокимъ и безчелов?чнымъ мученіямъ вс?хъ христіанъ, такъ какъ боялся, чтобы многіе изъ язычниковъ, видя мужественное терп?ніе мучимыхъ христіанъ, не обратились бы сами ко Христу. Посему сей нечестивый царь замыслилъ тайно осквернить христіанъ. Онъ зналъ, что въ первую седмицу великаго поста христіане соблюдаютъ особенную чистоту и каются въ своихъ согр?шеніяхъ. И вотъ онъ призвалъ къ себ? константинопольскаго градоначальника и повел?лъ ему — ежедневно въ продолженіе первой седмицы, осквернять припасы, продаваемые на торжищахъ, кровію идольскихъ жертвъ, отъ которыхъ христіане всегда обязаны воздерживаться (см. Д?ян. 25, 29). Приказаніе царя было исполнено, и на вс?хъ торжищахъ были положены яства, оскверненныя нев?рующими. Но Всев?дующій Господь, посрамляя язычниковъ и заботясь объ истинныхъ рабахъ Своихъ, разорилъ сіе тайное коварство. Онъ послалъ къ константинопольскому архіепископу Евдоксію [3], святаго страстотерпца Своего ?еодора, за много л?тъ предъ т?мъ пострадавшаго за Христа и пребывавшаго во слав? въ небесномъ царствіи. Святый ?еодоръ явился Евдоксію не во сн?, но на яву и сказалъ ему:

— «Собери немедленно Христово стадо и прикажи вс?мъ православнымъ, чтобы никто изъ нихъ не покупалъ на торжищахъ яствъ, ибо они, по приказанію нечестиваго царя, осквернены идоложертвенной кровью».

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Она тоже отмечена знаком Креста, ибо состоит из двух, на первый взгляд, трудно совместимых направлений — потребности личного восхождения к Богу путем духовного совершенствования (вертикаль) и необходимость служить людям со всеми их не только духовными, но и житейскими попечениями, что явно «отрывает» от личного подвига (горизонталь). Но именно в страдании на этом «кресте» и рождается подлинное православное пастырство. Если же «убегать» от такого креста, то и здесь можно впасть в крайности или небрежения о людях и их нуждах, или небрежения о личном подвиге в угоду чрезмерному попечению о других. Прежде всего все это относится к семье священника, если он женат, или к окружающим братиям, если он подвизается в монастырской обстановке, в иноческом чине. Монашеское житие — особая область, в которой мы не можем быть компетентны, так как не принадлежим к ней. Поэтому тема нашего разговора по необходимости будет ограничена заметками о жизни женатого приходского священника.

Основой и как бы центром всей жизни священника является, конечно, молитва. Как и все православные он обязан соблюдать молитвенное правило утром и вечером, а так же пред служением литургии. Но помимо этих «уставных» и обязательных «правил», у священника может и должна быть молитвенная внутренняя жизнь как свободное припадание ко Господу, как подвиг как можно более частого обращения к Нему, пребывания в совете с Ним.

Казалось бы, молитвенная жизнь священника является простым продолжением того молитвенного делания, которым он занимался как мирянин еще до принятия сана. Однако это не совсем так. При всем сходстве есть и отличия. Они обусловлены качественным отличием человека-священника от его же состояния в чине мирянина. Он как-будто тот же человек и в то же время не тот… Теперь дело его личного спасения теснейшим образом связано, сопряжено с делом спасения тех, кто вверен его духовному руководству. И до конца его жизни одно будет прямо зависить от другого. Так что священник не может спасаться, не спасая других, и не может спасать других, не спасаясь сам. Вот почему не только в какие-то отдельные специальные молитвы, но во всю личную молитвенную жизнь священника постепенно привходят пастырское чувство, пастырская озабоченность, пастырский страх, пастырские радость и любовь.

Подробнее…

(Б3) Просвещение Святая Церковь указывает нам на то, что в Великом покаянном каноне, центральным его местом является кондак, который начинается словами: "Душе моя, душе моя, возстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутититися..." Кто это говорит? Говорит автор канона, обращаясь к себе. А был это великий иерарх, один из величайших угодников Божиих, святой Архиепископ Андрей Критский, известный своею мудростью и благочестивой подвижническою жизнью. Он один из тех, кого Церковь называет "земной ангел и небесный человек". Он так себе говорил: "Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?" Действительно, спит душа наша... А теперь, в наше время, в особенности, когда мир потрясается от всякого рода скорбей, тяжких кошмарных переживаний, в духовном отношении, спит человечество! Разговоров, конечно, много о всех этих переживаниях, перетурбациях военных, бунтарских и о всяких других. Господь…

Подробнее...

(Б3) Просвещение Недавно у меня с друзьями состоялась беседа об обстановке в стране и мире. Это и побудило меня написать письмо - заявление. В восьмидесятых годах, будучи молодым ещё человеком с активной жизненной позицией, я на волне перестройки объявленной Горбачёвым, вступил в коммунистическую партию. Недолго я был в КПСС, но хватило времени, чтобы увидеть ту ложь и лицемерие, ту несправедливость и подлость по отношению к собственному народу, партии, которая провозгласила равенство и братство. Приблизительно через 3 года, будучи секретарём партийной организации, я написал заявление о выходе из партии. И вот сейчас всё вспомнилось снова. Вспомнилась эйфория людей, когда увидели нового, вдруг молодого Генсека. Вспомнилось разочарование и в нём. Вспомнился Ельцин на танке, готовый голову положить на рельсы, если не оправдает надежд. Затем молодой Путин готовый «мочить всех в сортире». И…

Подробнее...

(Б3) Просвещение

По мере того, как приближается Великий Пост, все больше и больше появляются в богослужении особые молитвословия, которыми Церковь как бы подводит, готовит нас к постному времени молитвы, поста и покаяния.

Когда была неделя Мытаря и Фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния — «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», а в следующую — прошлую — субботу прибавилось еще то молитвословие, которое пелось и сегодня. Это — один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона».

Еще в прошлом и позапрошлом году приходилось мне говорить о значении этого песнопения в нашем Новозаветном богослужении, но не все, вероятно, это помнят и не все слышали, поэтому напомню еще раз.

Прежде всего, в этом псалме воспоминается определенный момент из священной истории, на который указывают слова, взятые из него: «Помяни, Господи, сыны эдомские, в день Иерусалимль глаголющие: истощайте, истощайте до оснований его». Эти слова указывают на ту трагедию, которую пережил народ израильский тогда, когда город Иерусалим был разрушен завоевателями — Вавилонским царем Навуходоносором, а народ израильский был отведен в плен к далеким рекам вавилонским.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Мысль о Страшном Суде на большинство людей производит удручающее впечатление, даже на тех, которые и Богу молятся и о спасении души своей размышляют. Им все кажется, что приветственные слова праведникам мало имеют касательства к их душе, более подлежащей прещению (sic), изреченному на грешных.

—

Не так было у древних христиан, которые со светлою радостию ожидали Второго Пришествия и отвечали на слова Господни: «ей гряду скоро», — «ей гряди, Господи Иисусе» (Апок 22.20).

Что же разве древние христиане не считали себя грешниками? да, конечно, считали, но их уверенность в Божественном милосердии и в окончательной победе Христа над миром была так сильна, что они как бы глаз не отрывали от созерцания будущей победы Его и потому представляли это самое будущее, как нечто светлое и радостное, когда Христос Спаситель отрет всякую слезу от лица человеческого.

Подобное не чуждо было Ветхому Завету.

Вот слова ветхозаветного праведника Товита — «на всех улицах Иерусалима будет раздаваться аллилуиа, и будут славословить, говоря — благословен Бог, который превознес Иерусалим на все веки!» (Тов 13.18).

Итак, если еще в Ветхом Завете, когда люди не получили еще полного откровения Божьего, когда таинственная завеса будущего только немного была приоткрыта для праведников, а перед большинством людей безраздельно господствовал грех, горе и неправда, и тогда ожидание конечной судьбы мира и человека внушало древним праведникам надежды благие и чувства радостные, то почему же теперь, когда перед нами раскрыто св. Евангелие, все-таки более печальные, а не радостные картины предъявляет нам раскрытие будущих судеб мира и человечества.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Я (имя) согрешил(а) перед Богом: слабой верой (сомнением в Его бытии). Не имела к Богу ни должного страха, ни любви, а поэтому: (каяться не умела, грехов не видела, особо и не старалась узнать, что греховно, а что спасительно, не исполняла Его святые Заповеди, не вспоминала о смерти, не готовилась предстать на Суд Божий, и вообще равнодушен(на) в отношении к вере, к Богу и своей горькой участи в Вечности.).

Согрешил(а): не благодарила Бога за Его милости. Приписыванием успехов себе, а не помощи Божией. (В самомнении и гордыне) надеялся на себя и на людей более, чем на Бога. Не покорностью воле Божией (желала, что бы всё было по-моему). Нетерпением скорбей и болезней (боялась страданий, попущенных Богом за мои грехи, забывая, что даны они мне для очищения души от них и спасения). Ропотом на свой жизненный крест («судьбу»), на людей, (Бога), обвинением Его в жестокости. Малодушием, унынием, печалью, ожесточением сердца, отчаянием в спасении, мыслями о самоубийстве, попыткой самоубийства.

Согрешил (а): оправдывалась свои грехи (ссылаясь на житейские нужды, болезнь и телесную слабость, и что меня в молодости никто не научил вере в Бога,). Будучи неверующим(ей), совращал(а) в неверие людей. Посещал(а) места безбожия (мавзолей, атеистические мероприятия…), участием в них. Хулой на Бога и на всякую святыню. Не ношением нательного креста. Ношением обуви с крестами на подошве. Употреблением без разбора газет…, в которых было написано имя Божие… Называл(а) животных именами святых: «Васька», «Машка».

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Все премудро и разумно в нашей Св. Церкви, матерински пекущейся о нашем спасении. А потому от вас ничего более не требуется, как только тщательно усваивать, впитывать в себя все, чему учит и наставляет нас Св. Церковь, и становиться церковными людьми, то есть не формально лишь числиться, а действительно быть членами Церкви – жить жизнью Церкви.

Жизнь Церкви наглядным и ощутительным для всех образом проявляется прежде всего в Богослужении – в нашем исполненном глубочайшего назидания годовом круге Богослужения. Вот почему так необходимо стараться не пропускать ни одного Богослужения, вникать в Богослужение, сливать свою личную жизнь с жизнью Церкви в ее Богослужении. Так оно и было в старину у нас на Руси, когда наш народ все события своей личной, семейной и общественной жизни тесно связывал с церковными праздниками и постами и самое время определял по ним. «Это было на святках», говорили тогда; а «это случилось в Великом Посту» и т. д.

Все церковные праздники, дни памяти святых и посты с их Богослужебными чинопоследованиями имеют своей задачей духовно воспитывать наши души, преобразовывать нас в «новую тварь», годную для наследования предназначенного нам Богом вечного блаженства. А это совершенно необходимо, ибо ничто скверное и нечистое не имеет наследия в Царстве Божием и не может войти в него (Ефес. 5, 5 и Откр. 21, 27).

Подробнее…

(Б3) Просвещение

На сегодняшний день я трижды мама и трижды крестная. Не понаслышке знаю, как много сомнений, опасений и мифов беспокоят молодых родителей и будущих крестных. В этой статье собраны ответы на самые часто задаваемые вопросы о таинстве Крещения, личные комментарии и практические советы.

Когда крестить ребенка?

Чем раньше это произойдет, тем лучше: если ребенок рождается недоношенным, слабеньким или больным, крестить можно и нужно сразу же после рождения. А если малыш здоров, то обычно это делается на сороковой день, когда в храм разрешается прийти матери ребенка, чтобы получить очистительную молитву после родов. Хотя по правилам родители не принимают непосредственного участия в таинстве (практически все делают крестные), тем не менее, и мать, и отец очень хотят поприсутствовать на крещении своего малыша.

Подробнее…