Рубрика: Статьи419 материалов

(А3.9) 13.02.2012г.    Протоиерей Александр Салтыков

Может ли христианин быть коммунистом? Как Церковь относится к Ленину и к революции? Об этом говорит Декан Факультета церковных художеств ПСТГУ, историк Церкви, настоятель храма Воскресения Христова в Кадашах, протоиерей Александр Салтыков.

Трагизм прошлого замалчивается

За последние два десятилетия после падения атеистического режима, по воле Божией, в нашей стране, наряду с массовым открытием храмов, возникновением некоторого количества учебных учреждений, стали также публиковаться книги и документы. Из вновь публикуемых документов и новых исследований стала все более подробно выявляться небывалая картина ужасающих преследований, обрушившихся на Русскую Церковь и на весь русский народ в течение ряда десятилетий.

Но странное явление: чем больше появляется вновь открытых и построенных храмов и чем больше написано книг – тем меньше люди знают о своем недавнем прошлом. Эпоха гонений становится уделом специалистов-историков, как будто речь идет о чем-то доисторическом, а не о буквально вчерашних трагических событиях, имеющих колоссальное значение для всего будущего нашего народа.

Подробнее…

(А3.9) 05.02.2012

Юлия Балакшина: Отец Георгий, как Вам представляется, сохранила ли в себе современная Россия черты «той России, которую мы потеряли», и если да, то в чем Вы их видите?

Прот. Георгий Митрофанов: Характерным результатом 90-х годов — попытки осмысления исторического пути России, происходившей в то время — является понимание: та девятисотлетняя историческая православная национальная Россия, мыслями о которой многие из нас в советское время пытались поддержать себя в советской действительности, утрачена нами навсегда. Современная страна может быть названа постсоветской Россией. Это уже и не традиционная Россия, и не Советский Союз, это нечто третье, причудливым образом совмещающее в себе черты трех стран: двух, которые уже были и ушли, и третьей, которая рождается на наших глазах.

Я бы назвал постсоветскую Россию «страной третьего мира», имея в виду под этим термином страну, либо не имеющую своей истории, либо отторгнутую от своей истории. С нами произошло именно это. В 90-е годы мы вдруг осознали, что историческая Россия невосстановима, а Советский Союз развалился.

И тем не менее, если говорить о чертах двух этих прошлых Россий, то в нашей современной жизни, конечно, преобладают черты советской России. Особенно печально наблюдать эти черты в церковной жизни. Одним из главных проявлений этой тенденции является то обстоятельство, что большинство пришедших в Церковь постсоветских людей по существу людьми религиозными еще не стали. В Церковь их привели сторонние обстоятельства. У них нет даже самого элементарного опыта религиозной жизни. Я хочу подчеркнуть: не религиозных знаний, а именно опыта жизни. Вот почему они с такой легкостью готовы придать нашей современной церковной жизни черты, с одной стороны, комбината ритуально-бытовых услуг, а с другой — новой организации, которая избавит их от тяжелого бремени ответственности и свободы.

Подробнее…

(А3.9) 27.01.2012г.

Я всё-таки историк – закончил истфак пединститута в Москве и вопросы по истории отечества меня всегда интересовали. Несомненно, что начало 20-го века, правление последнего нашего императора Николая Второго, причисленного к лику святых, представляет особый интерес. Как могло произойти, что такое огромное государство как Российская империя, находившиеся на взлете военного, экономического, демографического развития, рухнула?!

В самом деле, у нас была крупнейшая в мире армия. В ней служили 4 года, а не 25 или 15 лет. Срок значительный, а нынешний год – не маловато ли для освоения современной сложной техники? К тому же уже давно отсутствует начальная военная подготовка. Недолюбливал я её, как и занятия на военной кафедреинституте, каюсь. Предмет очень важный, актуальность и востребованность его возрастает.

Вспоминаю из советского учебника истории для 9-го класса фото, на котором великан-крестьянин стоит на одной ноге, ограждённой забором, и недоуменно смотрит на маленького пузатого господина, который привольно себя чувствует на большом участке земли. Позвольте, ведь известна статистика – в начале 20-го века у дворян было только 15 % земли. Наблюдая сегодняшний развал сельского хозяйства, зная об импорте продуктов 70-ти с лишним процентов, с трудом веришь, что тогда Россия пятую часть своего зерна экспортировала за границу. Да, когда у руля » Хозяин Русской земли», а не просто » менеджер, временно нанятый налогоплательщиками» — и неудивительно. Тем более что этот Хозяин – император Николай Второй – человек сильной воли, » бархатные перчатки на железной руке». Как жаль, что скорби с самого начала сопровождали его царствование! «Ходынка», Ходынская трагедия – когда на сравнительно небольшомучастке московской земли на торжества по случаю коронации сошлось не менее 1 млн. человек. Помню, как в институте профессор Тюкавкинярко описывал произошедшую трагедию, когда » огромная толпа ринуласьза раздачей подарков — кружками с царским вензелем». Почти 1300 человек погибло, были затоптаны в считанные минуты. Виноват лимолодойцарьв произошедшем?Или его нерасторопные нерадивые слуги? Стою я, к примеру, в алтаре, сосредоточен на молитве, а в это время немолодая дежурная на хрупкой конструкции из стульев и табуреток тянется достать лампаду на высоте и с грохотом падает вниз, задевая молящихся?Можно сказать, что первое лицо за всё отвечает и это будет правильно (сам постоянно требую объяснений именно от конкретных лиц, конкретныхвиновников).В данном случае такими виновниками явились полицейские чины и представители городских властей,не обеспечивших порядка… Можно представить себекаким колоссальным потрясением была для молодого царяпроизошедшая трагедия, о чём он и пишетв своём дневнике. И вот появляетсяужасное прозвище «Кровавый». И это о человеке, который выступил с предложениямио сокращенийвооружений, против использования снарядов с отравой, отказывавшегося участвоватьв разделе Китая и т.д. и т.д.!

Подробнее…

(А3.9)

От редакции:

Приснопамятный Архиепископ Антоний был одним из самых последних великих святителей Русской Церкви. Не легко описать его многогранную, незаурядную личность. От своего Аввы, Блаженнейшего Митрополита Антония, он унаследовал широкий пытливый ум, любовь к ближнему и особенно к молодежи, редкий дар слова, величественность служения. Владыка не терпел узость, был снисходителен к другим и строг к самому себе. Он был естествен, прост в общении, не любил святош, жеманства, обладал редким юмором. Говоря о нем чувствуешь свое ничтожество. Пр. архимандрит Иустин Попович, в своем знаменитом докладе о Митрополите Антонии сказал, что он в положении муравья, которому предстоит описать взлет орла. То же самое можем и мы сказать, говоря о нашем Владыке Антонии. Не любить его было просто невозможно. С ним всё было легко, а без него стало …

Как было сказано, покойный Владыка был непревзойденным Златоустом, но в отличие от Митрополита Антония он не был человеком письма и кроме праздничных Посланий мало что осталось. Поэтому, предлагаемое исследование о загробной жизни, об участи души после смерти так ценно для всех почитателей Владыки Архиепископа Антония. Эта работа была задумана им после отпевания очередного прихожанина для утешения скорбящих родственников. Не какой-то никому не нужной научностью, а пастырским чувством был он движим. Утешить и объяснить : о чем молится Церковь и почему необходимо каждому молиться за усопших родственников. Сам Владыка тихо скончался смертью праведников в субботу по Воздвижении 19 сент./2 окт. 1993 г. Вечная память !

Что мы можем знать о загробной жизни души человека

(А3.9)

Ваше Высокопреосвященство!   Всечестные отцы, братья и сестры!

Евангельская заповедь, данная нам Христом Спасителем о необходимости вкушения Его Тела и Крови, является тем основанием, на котором созиждется Церковь. Для православного христианина это утверждение представляется настолько очевидным, что, казалось бы, оно не требует какого-то специального доказательства, ведь действительно, без таинства причащения невозможна истинная духовная жизнь. В то же время, в церковной среде до сих пор нет однозначного мнения по поводу того, как часто следует верующему православному народу приступать к таинству причастия и какова должна быть подготовка к этому таинству.

Для начала хотелось бы привести несколько цитат:Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного(9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня».

Подробнее…

(А3.9)

Развернувшаяся в научном мире дискуссия об обоснованности существующей более века гипотезы эволюционного происхождения человека начинает привлекать внимание широких масс населения, происходят открытые семинары на эту тему, лекции и доклады. Данный вопрос имеет столь серьезное значение в связи с тем, что еще со времен существования коммунистического государства в школьных и вузовских учебниках биологии и других дисциплин продолжает сохраняться утверждение о теории эволюции, как о единственно научной теории происхождения человека. Однако за последние 20 лет в обществе складывается мнение, что безальтернативное преподавание этой теории есть ущемление прав детей и студентов.

28 декабря в ДК «Исток» г. Фрязино состоялась встреча с выпускником факультета молекулярной и биологической физики МФТИ, к.ф.-м.н. С.Ю.Вертьяновым, автором книги «Происхождение жизни» и учебника «Общая биология 10-11 кл.», специалистом в данном вопросе, который прочитал для нескольких десятков любопытных и неравнодушных жителей города лекцию, сообщает сайт Территория.ру.

«Гипотеза об эволюционном происхождении человека от обезьяны была озвучена в 1872 году Дарвином, потом в ее PR и популяризацию было вложено немало средств, в первую очередь, с целью применения гипотезы в управленческих целях. Но с тех пор уже прошло более 100 лет, за это время в научном мире был сделан целый ряд открытий, которые никак не могут быть увязаны с эволюционным подходом происхождения человека, — сказал С.Ю.Вертьянов. — Главное, что мы можем сейчас утверждать — наука не обладает археологическими и антропологическими данными, говорящими о существовании промежуточных стадий между человеком и обезьяной. Все те, кого вписывали в промежуточные стадии, таковыми не являются! Например, известный эантроп, найденный в 1912 году, у которого череп был, якобы, уже человеческим, а челюсть орангутанга, оказался то ли подделкой, то ли шуткой археологов. Британский музей много лет его вообще никому не показывал, предлагая изучать копии, а когда в 1953 году кости эантропа все же подвергли химическому анализу, вскрылся обман… У австралопитеков, по предположению являющихся такой промежуточной стадией, отсутствует вестибулярный аппарат, что исключает возможность полноценного хождения на двух ногах, а ведь одно из основных отличий человека от обезьяны — это прямохождение при наличии такого аппарата… Неандертальцы имели лунный календарь и приносили на могилы предков цветы, могли делать трепанацию черепа обсидиановыми камнями… Грубые черты лиц гомо эректусов — это всего лишь проявление системы питания, когда людям приходилось есть грубую пищу, мясо мамонтов… Да, есть находки отдельных уродцев с отдаленными признаками человекообезьяны, но это не показатель».

Подробнее…

(А3.9)

Автор: Юрий Вестель

14 октября 2011 г. «Религия в Украине» перепечатала с «Радио Ватикана» в обзоре СМИ статью католического епископа Энрико даль Коволо «Кто (или что) удерживает конец света?», где рассказано о патристическом истолковании загадочных слов ап. Павла об «удерживающем» Антихриста — «человека беззакония», «сына погибели» (2 Фес 2:3): «И теперь вы знаете то, что удерживает, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды» (2 Фес 2:6-7; перев. еп. Кассиана). Вывод автора: что бы ни понимать под «удерживающим» (уже в древности были предложены: Церковь, ап. Петр, архангел Михаил, благодать Святого Духа, воля Божия, проповедь Евангелия, идолопоклонство, Римская империя, царская власть, государство вообще), важен сам факт удержания: он дает место историческому свершению, человеческой активности, соработничеству и сотворчеству человека с Богом: «Миссия Иисуса требует времени, чтобы реализоваться во всей полноте, поэтому конец света и “удерживается”». (Кто желает подробнее познакомиться со святоотеческими толкованиями «удерживающего», а заодно и пришествия Антихриста, и «тайны беззакония» и пр., может обратиться к фундаментальному труду: А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе. Репр. изд. 1898 г., М., Паломник, 1996.)

Еще раз об «удерживающем» (2 Фес. 2:6-7): научный взгляд

Подробнее…

(А3.9)

В декабре в Москве состоялась презентация новой книги игумена Петра (Мещеринова) «Жизнь в Церкви». После презентации насельница одного из подмосковных монастырей монахиня Филарета попросила игумена Петра ответить на ряд вопросов, касающихся современных проблем монашеской жизни.

— Отец Петр, в России несколько сот монастырей. Но в них почти нет духовников даже теперь, когда прошло 20 лет с начала восстановления монашеской жизни в России. Имеет ли вообще смысл монастырь, если у насельников в нем нет опытного духовного руководителя?

Если обратиться к истории, то мы увидим, что в советское время русская монашеская традиция, и без того довольно слабая, была прервана. Слабой она была и в прежние времена потому, что среди всего множества русских монастырей такие обители, как Оптина пустынь с ее старцами, или Гефсиманский скит, где в начале XX века подвизался старец Варнава, были редкостью.

После Второй мировой войны открыли несколько монастырей – Троице-Сергиеву Лавру, например, – в них приходили насельники из разоренных в 20-е, 30-е годы обителей. Тем самым сохранялась хоть какая-то формальная преемственность. При этом необходимо учитывать, что тогда была особая атмосфера – в безбожной атеистической стране сам по себе дух жизни в монастырях был духовно «простым», определённым – это было очевидное противостояние безбожному миру. Был особенный смысл в монастырях; а у их насельников – очень определённая мотивация.

После крушения СССР, или незадолго до его конца, старое поколение монахов стало уходить в мир иной, и одновременно в монастырях наступило время романтики. Я помню, как тогда ездил в Оптину Пустынь, только начинающую

Подробнее…

(А3.9)

«Ленин, Ленин, Ленин жив!»

Егор Летов

В последние годы, особенно после распада СССР, мы наблюдаем явную деградацию и перерождение коммунистической партии и коммунистического движения. Исходя из этого, некоторые деятели правого движения делают поспешные выводы, что «коммунизм обветшал» и может интересовать нас только с исторической точки зрения.

В этой статье мы попытаемся кратко обосновать свою уверенность в том, что коммунизм до сих пор остается врагом номер один для правых политических организаций.

Партия – это только тело, но не дух коммунизма

Нельзя отождествлять коммунизм только с одной, какой либо современной нам партией или движением. Потому, что коммунизм возник задолго до появления этих партий, и потому еще, что коммунистическое движение не является однородным. Существовало и существует множество партий, даже враждебных между собой, претендующих на чистоту исповедания коммунистической идеологии.

В мире веками существуют идеи, которые не отождествляются однозначно с какой либо организацией. Они как грибницы, при благоприятных условиях прорастают грибами тайных и открытых обществ, применительно к текущим запросам человечества. Эти идеи, порождаемые определенным духом, составляют как бы душу явления. В нашем случае, дух богоборчества порождает идеи, которые мы привыкли называть коммунистическими. Эти идеи в зависимости от условий облекаются в определенные организационные формы. Как сказал известный сакрализатор советского коммунизма В.Маяковский: «Партия – рука миллионопалая». Партии – это именно части тела, а точнее щупальца гидры революции.

Подробнее…

(А3.9)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня мы совершаем память преподобномученика Стефана Нового, который пострадал вместе с другими мучениками в первый период иконоборчества. Что характерного было в страдании этих мучеников? Не только то, что их принуждали отречься от Христа. Хотя никто им не говорил так, но, по сути, принуждали к этому. А говорили им, что отречься надо от поклонения святым иконам.

Но они понимали, что только в одном случае можно отречься от поклонениям иконам — если отречься от Христа. Потому что если даже на словах мы от Христа не отрекаемся, не делаем того, что требовали от мучеников в древности всяческие языческие власти — впрочем, и до сих пор всякие языческие власти и мусульмане требуют от христиан отречься от Христа, — то бывают случаи, когда требуют отречься от каких-то положений христианской веры.

Вот в данном случае требовали отречься от почитания икон. Но невозможно отречься от почитания икон и не отречься от почитания Христа, потому что Христос — это воплощенный Бог. Если Бог воплотился, то, значит, Он описуем на иконе, значит, возможны иконы. Если мы утверждаем, что иконы невозможны — я имею в виду не как картинки, а именно как священные изображения, в которых тот, кто изображен, по-настоящему реально пребывает, — если это невозможно, то, значит, и Христос не воплотился, и, значит, мы отрекаемся от Христа, независимо от того, насколько ясно мы это понимаем.

Если мы этого не понимаем, то это несколько извинительно, но все равно это грех и отпадение от Церкви. Уж как там Господь будет судить, и какие возможности раскаяться — это уже другое дело. Отпадать от Церкви нельзя.

Подробнее…

(Г) (А3.9)

30 октября день памяти всех репрессированных, невинно убиенных, среди которых большУю часть составляют епископы, священники, диаконы, монахи и миряне, которые сберегли свою веру, как главное сокровище души, сохранили любовь, не ожесточившись и не озлобившись. Теперь исполнилась самая светлая надежда их жизни: они нашли упокоение там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыханий, но жизнь бесконечная.

Те, что остались не перемолотыми репрессивной машиной, и те, кого она перемолола, и те, кто кнопки нажимал для перемола, теперь вместе покоятся в одной земле. Широка страна моя родная, много в ней морей лесов и рек, а сколько крестов и могил без крестов!

Были и те, чей единственный след –

Это свет над мерзлотою, над тундрой, где мощи хранятся.

На деревянных табличках ни даты, ни имени нет:-

Будут теперь номера вписаны в святцы.

Какой трудный путь они прошли, сколько испытаний выпало на их долю! Как сумели они донести свой крест до самого смертного часа? Никодим говорил Иисусу: «таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин.3,2). Господь как бы возражает ему: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.14,12).

Подробнее…

(А3.9) (Г)

К ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЮ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ОТЧИЗНЫ

Новая советская Конституция, проект которой столь широко и глубоко обсуждался в нашей стране, называет новую историческую общность всех наций и народностей Советского государства, основанного в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции, советским народом. К этой общности принадлежат также и верующие различных религий, в том числе православные, составляющие неотделимую часть советского народа. В праздничные дни шестидесятилетнего юбилея Родины верующие люди, принадлежащие к Русской Православной Церкви и к другим Церквам и религиозным объединениям Советского Союза, усердно молятся о возлюбленном Отечестве, горячо желая ему дальнейших и все больших успехов.

Бог, Творец и Промыслитель всякого совершенства, направляющий движение человеческой души и деяния людей ко благу мира, ко спасению, к восхождению в богоподобие, вочеловечением и воплощением Сына Божия, неизреченными деяниями Святого Духа ведет мир к такому состоянию, чтобы «Бог был все во всем» (1 Кор. 15, 28), и, как мы веруем, благословляет (!!!) день шестидесятилетнего юбилея Советского государства как день, в который верующие должны радоваться и веселиться, ибо этот день является одним из дней, которые сотворил Господь (Пс. 117, 24). Но этот день – действительно праздник всякого человека в нашей стране, исполненного патриотических чувств; а кому как не русскому православному человеку свойственно это ощущение живой, органической, нерасторжимой связи с Родиной, чему пример – жизнь и деятельность на пользу Отчизны святых митрополитов Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена, преподобных и богоносных отцов наших Сергия и Серафима, многих и многих святых и благочестивых людей, имевших поистине харисматическое служение любви к Родине в силе евангельской истины и во вдохновении Духа Святого? Вот почему горяч религиозный ответ на праздник всего советского народа. Вот почему столь интенсивны пожелания процветания нашей Отчизне, идущие от самого сердца. Вот почему мероприятия, осуществляемые Советским Правительством, находят понимание и постоянную поддержку в среде верующих и в религиозных учреждениях. Служение Русского Православия благу народа одновременно означает и служение благу всего мира, – миру, справедливости, процветанию, – во имя совершенствования всего и всех до высочайших уровней, предуказанных Христом Спасителем, сказавшим однажды и для всех: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), и Кто родился, жил проповедовал в определенном народе, хотя и для всего мира.

Подробнее…

(Б7) (А3.9)

Протоиерей Феодор Зисис, профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ «СВЯТАЯ ГОРА»  Москва, 2009

Протоиерей Феодор Зисис, профессор богословского факультета Фессалоникского университета имени Аристотеля (ФУА)[1], родился в 1941 году на острове Tacoc[2] в селении Панагия, в семье священника.

В 1965 году он окончил богословский факультет Фессалоникского университета и как лучший выпускник был зачислен на юридический факультет ФУА, но прервал своё обучение в связи с началом преподавательской деятельности на богословском факультете ФУА.

Аспирантуру окончил также в Салониках, на кафедре исторического богословия, под руководством известного патролога П. Христу[З]. В 1971 году за диссертацию «Человек и Вселенная в домостроительства Божием по учению святителя Иоанна Златоуста» ему была присвоена докторская степень, а в 1973 году за исследование «Искусство девства. Святые отцы Церкви в защиту безбрачия» его назначили доцентом богословского факультета ФУИ.

В 1972 — 1973 и 1979 — 1980 годах отец Феодор находился на повышении квалификации в Западной Германии (г. Бонн).

Представив на кафедру вместе с другими публикациями большую монографию «Геннадий П Схоларий. Житие — Писания — Учение»[4], в 1980 году он был избран штатным преподавателем nampoлoгuu. В 1982 году, после разделения богословского факультета ФУА на два отделения, перешёл на отделение пастырского и социального богословия, где в настоящее время и преподаёт. Дважды был деканом этого отделения.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Рассмотрим теперь вопрос об отношении христианства к коммунизму. Тому коммунизму, который теперь на глазах всего мира явился как факт, как попытка реального осуществления в жизни социалистических идей в советской России.

Всем известно, что коммунизм прямо выступил в истории как заклятый и ожесточенный враг христианства. С своей стороны, и христианство признает его совершенно чуждым и враждебным себе — по самому его духу, по всему содержанию его идеологии.

История церкви апостольских времен говорит нам о том, что в те времена в ней также был свой христианский коммунизм — когда у верующих было все общее, как говорит книга Деяний Апостольских. Да и теперь этот христианский коммунизм существует в виде общежительного монашества, которое считается лучшей формой для христианской аскетической жизни. Таким образом, общение имущества с христианской точки зрения не только приемлемо. Нет, более того: это светлый, идеально высокий тип христианских взаимоотношений, примеры которого и были и существуют в жизни православной Церкви.

И как велика разница между таким христианским коммунизмом — и коммунизмом советским! Один от другого отстоит как небо от земли. Ведь коммунизм христианский не есть самостоятельная самоцель, к которой стремилось бы христианство. Нет, он есть — следствие и порождение того духа любви, которым дышала Церковь первых времен. Кроме того, этот христианский коммунизм был вполне добровольным. В нем никто не говорил: “отдай твое, оно принадлежит нам”, а наоборот — христиане сами жертвовали так, что “никто из них ничего из имения своего не называл своим”. Что же касается социалистического коммунизма, то в нем общение имущества является самоцелью, которой нужно добиться во что бы то ни стало и не взирая ни на что. И творцы коммунизма этого добиваются чисто принудительным путем, не останавливаясь ни пред какими мерами, даже — пред избиением несогласных… И основа этого коммунизма — не свобода, как в христианском коммунизме, а насилие, не жертвенная любовь, а зависть и ненависть…

В своей борьбе с христианством коммунизм заходит так далеко, что отказывается даже от элементарной, всеми признаваемой справедливости. В своей классовой идеологии коммунизм, в сущности, попирает всякую справедливость. Предметом его забот служит не общее благо всех граждан государства, а только интересы рабочего класса и пролетариата. Все же остальные государственные и общественные группировки граждан государства открыто оставляются “за бортом”, вне всяких попечений коммунистического правительства. Они могут голодать, могут не иметь ни копейки заработка, не иметь даже самой возможности его — “правящим сферам” до этого нет никакого дела. Что это, как не попрание справедливости и издевательство над миллионами людей?..

Подробнее…