Цитата из новой книги известного церковного писателя архимандрида Лазаря (Абашидзе) "Голос заботливого предостережения". Это его ответ на работу афонского иеромонаха Доримедонта (Сухинина). Архимандрит Лазарь защищает учение о послушании святителя Игнатия, епископа Кавказского, в свете аскетического опыта святых отцов последних веково правильном послушании и опровергает работу иеромонаха Доримедонта, направленную против свт. Игнатия. Речь идет о связи между епископом и его паствой, а именно, о степени послушания епископу, если тот сам нарушает церковные установления, и об ответственности за это мирян, которые, в идеале, должны принимать в его поставлении активное участие. Архимандрит Лазарь опирается на прп. Исидора Пелусиота: "...В параллель со сказанным можно предложить и такой вопрос: все клирики и миряне в какой-либо епархии находятся в послушании у своего архиерея; ну а что,…
Почему нельзя отменять каноны
Невозможно нанести удар и разрушить такие основополагающие каноны, как каноны о православном праздновании Пасхи, без того, чтобы не получилось великое смятение в Церкви.И чтобы сделать менее болезненным предстоящее уничтожение этих канонов, уже давно, а в наши дни все упорнее говорится об «устаревших», «излишних», «неуместных», «практически оставленных и никем не соблюдаемых», «вышедших из употребления» и «отмененных, т.е. не исполняемых и фактически утративших свою значимость» канонах.
ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА. Владислав Ершов
Церковь вне времени, пространства и не привязана ни к какому политическому измерению. Она есть божественное учреждение и потому не подчиняется земному социальному порядку и устройству. Тем не менее ее нахождение в обществе обуславливает некие связи, необходимые для социальной коммуникации. Церковь хоть и надмирное образование, но не отделена от мира и его законов. Это причина вводит Церковь в область права – как внутреннего, так и внешнего. Любому церковному образованию необходимо считаться с гражданскими законами (если они не противоречат законам религиозным) и выстраивать собственную правовую парадигму, беря в расчет страстное начало в человеке, нуждающееся в обуздании. Это область церковного права охватывает саму внутрицерковную жизнь, ее административную систему, взаимоотношения между общинами, учреждениями и самими членами Церкви.
Церковь хоть и надмирное образование, но не отделена от мира и его законов
Христос, Основатель и Глава Церкви, дал ей основной закон – правило веры и правило жизни по вере. Все это раскрывается в Священном Предании, в которое входит Священное Писание, святоотеческая традиция и благодатный церковный опыт, передающийся через христианские поколения, начиная с апостольских времен.
О церковном уставе. К 40-летию со дня кончины иеромонаха Серафима (Роуза)
Когда мы приходим в наши святые православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас славить Его, то чем, скажите мне, восхищаться нам всего более? Тою ли ошеломляющей красотою и величием Божественной службы, тысячу лет назад настолько поразившей послов святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Hебесного Творца? Или же неизменно пребывающим в центре этого разнообразия изумительным порядком, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?
Как же огорчительно, что столь немногие из православных христиан в полной мере проникаются смыслом и духом богослужений, которые, по мысли создавших их с Божьей помощью Святых Отцов, будучи для нас постоянным источником вдохновения, должны сохранять в нас искру спасительной православной веры и разжигать из нее великое пламя любви. Сколь немногие знают и любят церковный Устав, который указывает правила и порядок церковных служб и, если мы умеем понять его, приводит в порядок сами сердца наши, указывает путь на Восток свыше, к Кому и зовет нас Церковь!
И как же вдвойне огорчительно за тех, кто, хоть и называет себя православными христианами, но возлагает вину за обычное в наши дни плачевное состояние православной веры не столько на теплохладных верующих, отвергающих идеалы Устава, сколько на сам Устав, который, по их мнению, следует «пересмотреть» и «обновить».
ЗАСЕДАНИЕ ЦЕРКОВНОГО СОВЕТА (15 января, 2023г.)
ПОВЕСТКА ДНЯ:
- Итоги прошедшей седмицы
- О ходе оформления документов на расширение территории двора храма
- Об издании телефонного справочника для прихода
- О печатании тропарей воскресных и двунадесятых служб для церковного народа
- Об изготовлении мебели для алтаря
- О прозрачности церковных расходов по реконструкции храма
- Об улучшении порядка и дисциплины в храме во время проведения Богослужений
- О задачах на последующую седмицу
СВЯТА ЛИ ИКОНА, НЕ ОСВЯЩЕННАЯ ПО ЧИНУ ТРЕБНИКА: ИСТОРИКО-БОГОСЛОВСКИЙ АНАЛИЗ ЦЕРКОВНОЙ ДИСКУССИИ Часть 2. Богословие иконы и современная церковная дискуссия. Владимир Немыченков
Сакральный статус иконы в Православии
Философы и богословы прошлого и нынешнего веков, конечно, вольны иметь свое мнение и строить свои концепции о необходимости чина освящения и особого именования иконы (как это делал протоиерей С. Булгаков), но учение Церкви об иконе основывается на богословии, сформулированном святыми отцами-иконопочитателями в VIII–IX веках (святителями Германом, Никифором и Фотием – патриархами Константинопольскими; преподобными Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом и др.), которые «сердцем веровали в праведность», а устами исповедовали почитание икон во спасение себе, а потомкам (и нам в том числе) в пример, назидание и научение. Исповедовали до крови – в условиях гонений, казней, ссылок, тюремных заключений и жестоких истязаний за признание иконы не профанной «картинкой», а святым образом, причастным Божественной благодати, причем без специальной на то молитвы и священнодействий, но при условии веры молящегося перед ним.
Преподобный Феодор Студит исповедник (слева) и преподобномученик Стефан Новый. Часовня Николая Чудотворца (южная стена). Сербия, Косово. Монастырь Грачаница, XIV в.
Приведем основные положения православного богословия иконы, сформулированные (в основном) по трудам преподобного Феодора Студита (аналогичные суждения можно найти и у других отцов-иконопочитателей. Далее, если не указано иное, приводятся цитаты и ссылки на творения преподобного Феодора Студита).
СВЯТА ЛИ ИКОНА, НЕ ОСВЯЩЕННАЯ ПО ЧИНУ ТРЕБНИКА: ИСТОРИКО-БОГОСЛОВСКИЙ АНАЛИЗ ЦЕРКОВНОЙ ДИСКУССИИ Часть 1. Истоки и историческая полемика о чине освящения икон. Владимир Немыченков
С освящением икон дела обстоят одновременно и просто, и сложно. С одной стороны, в Требнике есть чин освящения разных икон, и он применяется в церковной практике. С другой – не первое столетие не прекращаются споры о его ненужности, избыточности и чужеродном (инославном) происхождении. При этом одни утверждают, что чин освящения абсолютно необходим и без него образ – не настоящая икона. А другие возражают, что икона и без чина свята по своему содержанию – изображенному на ней подобию (образу) святого лица и надписанию его имени.
О НЕЗАКОННЫХ ПРЕЩЕНИЯХ В ЦЕРКВИ
Каноны предполагают, что неправедные прещения обращаются на тех, кто их принимает. Из церковной истории мы знаем ряд случаев, когда беззаконные прещения применялись формально законной церковной властью в отношении святых, но вменялись ими ни во что. Святитель Иоанн Златоуст, например, дважды извергался из сана соборами православных (не еретиков, не раскольников) епископов и оба раза просто игнорировал эти решения, так как был уверен, что строились они на ложных обвинениях и с заведомо нецерковной целью – не разобраться, а расправиться, и потому оставался Константинопольским архиепископом как ни в чем не бывало. Императору на его недоуменные вопросы, почему он продолжает служить как епископ, если епископского сана лишен, он отвечал в том смысле, что поставлен в епископы Святым Духом и только Святым Духом, а не интригами недоброжелателей и завистников, может быть из него извержен. В канон…
Родина и государство
За всё, что христианин делает на земле, он берёт на себя ответственность. Конечно, отвечает за своё земное Отечество. Нужно только различить три понятия, которые в сознании многих людей смешиваются: Родина, государство и страна.
1. Родину или Отечество для человека любить естественно и нравственно:
«И дым Отечества нам сладок и приятен», — пишет Грибоедов. У Пушкина:
«Два чувства равно близки нам,
В них сердце обретает пищу:
любовь к отеческим гробам,
любовь к родному пепелищу». По-гречески, «Отечество» звучит «Патриа».
Отсюда происходит слово «патриотизм», означающее любовь к своему Отечеству.
Любить свое Отечество так же естественно, как родителей и детей, благоустраивать свой дом и заботиться о его безопасности.
Из любви к своему Отечеству не следует вражда к чужому Отечеству. Как мы ценим любовь к своему Отечеству, так ценим естественную любовь других к их отчеству. Патриотизм должен рождать взаимопонимание с другими, а не вражду. Национализм, как предпочтение своей нации всем остальным, недалёк от «нацизма», утверждающего исключительность одной нации и превосходство над прочими. Такая идея может повести к самым чудовищным выводам при наличии злой воли и лукавой совести. Христос отверг все национальные пристрастия в церкви: «нет Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос»(Кол.3,11). Идея создания церкви по национальному признаку была осуждена, как ересь филетизма. Название «Русская Православная церковь» было неудачно придумано Сталиным И.В. Возражать никто не посмел. До революции церковь называлась «Российская», имея ввиду многонациональную империю, а не исключительно русскую национальность. Множество народов и наречий являет богатство человеческого бытия, как изобилие животного и растительного мира, как богатство минералов и руд наполняет душу благодарностью Богу за Его щедрость.
Епископ, поп и правосудие. Свящ.Павел Адельгейм
Перевели епископа на другую кафедру. Увидел новые Приходы и разных попов. Один поп епископу особенно не понравился: «Зазнался, надо его приземлить»- решил епископ и начал прижимать попа.
Поп построил храм, а епископ отнял. Поп восстановил другой храм, а епископ опять отнял. Поп построил школу, а епископ отнял. Поп организовал приют, а епископ разорил. Поп организовал производство, а епископ обанкротил. Поп восстановил третий храм, а епископ отдал другому попу. А вредный поп, хоть и на птичьих правах, по-прежнему служит и проповедует в храме.
Не стало епископу житья от попа, даже спать перестал, а поп всё разглагольствует про любовь да свободу, про доверие и высокие материи. Придумал поп «соборность» и машет ею, как дубиной, а церковное единство не ценит. «Как же его прищучить, чтобы смирился, да на коленях приполз пощады просить» — размышляет епископ. Решил попа засудить и сана лишить. Будет поп у церковных ворот собирать подаяние!
Перед епархиальным судом поставил епископ непростую задачу: осудить попа! Надо правонарушение придумать и доказать, чтоб на правду похоже было. Жалобы на попа не было. Решил епископ провести розыскной процесс.
Об уничтожении христианина без вины. Свящ.Павел Адельгейм
Десятословие и естественный нравственный закон
Божие и человеческое
Преподававшийся в дореволюционных школах предмет, на уроках которого дети обучались основам христианского вероучения и нравственности, назывался «Закон Божий». Это вполне соответствовало законническому взгляду, преобладавшему в то время (как, в частности, в преподавании этого предмета, так и вообще в понимании Божественного закона), потому что под влиянием западного схоластического богословия понятие закона Божия юридизировалось в сознании многих православных. Что актуально и поныне — стереотипный образ карающего Судии, прочно утвердившийся в массовом сознании, профанирует исконно церковное (апостольское, святоотеческое, православное) понимание закона Божия.
Если спросить современных учащихся, что такое «закон», они станут говорить о чем-то установленном сверху, за нарушение чего наказывают. Откликаясь на попытки их расшевелить наводящими вопросами, они постепенно, ощупью, возможно, придут к пониманию закона, как чего-то объективно существующего и незыблемого самого по себе. Может, вспомнят о законах природы… Вот в этом русле им и следует преподнести понятие Божьего Закона.
Почему критикуют Церковь?
Критика церковной действительности не только нужна и не грешна, но и необходима, как необходима уборка в доме перед праздниками…
Церковь не критикуют тогда, когда она ни на что не влияет. Существует себе на обочине жизни, подобно книгохранилищу или этнографическому музею, и не тревожит совесть обывателя.
Ее архитектура может «как бы» случайно маячить в кадре таких культовых фильмов, как «Ирония судьбы», но без крестов, а так – в виде трогательного обломка навсегда ушедших времен. И человек будет издалека уважать эту почти исчезнувшую Церковь, ни за что ее не ругая, как не ругает он и труппу оперного театра, в котором не был и быть не собирается.
Такое уважение к Церкви на расстоянии, граничащее с уважительным молчанием о мертвых, само приказало долго жить. И слава Богу! Теперь Церковь ругают страстно, горячо, как воистину живую, а не как лавку древностей.
ЧТО ТАКОЕ ЕРЕСЬ? Митрополит Августин (Кантиотис)
Ересь – это ядовитая пища для души; она подобна фальшивому лекарству, которое не излечивает, а наносит вред, или поддельной монете, которая внешне схожа с драгоценной златницей, но не имеет ее цены. Это окрадывание Священного Предания; это искажение совершенной и истинной веры; это уклонение от прямого пути, который начертало для нас Слово Божие. Ересь – это принятие религиозных идей, которые Церковь осуждает как ложные и противные ее правой вере. Ересь – это настоящее преступление, подрывающее авторитет и влияние нашей Церкви, которую основал Сам Христос как столп и утверждение истины.
Но, увы, в наше время люди не придают никакого значения той опасности, которую несет для нас ересь.
И это тоже знамение времен.
О, мир! Ты заботишься о многих вещах. Ты заботишься о том, чтобы пить натуральное молоко; чтобы твоя еда была полезна и богата витаминами; чтобы лекарства помогали; чтобы монеты и банкноты не были поддельными; чтобы археологические памятники бережно сохранялись без малейших повреждений; чтобы транспортные средства, с помощью которых ты путешествуешь, не отклонялись от маршрута.
Как судить священников, не нанося удар по репутации Церкви?
Иерей Андрей Стребков приговорён к 13 годам колонии строгого режима за насильственные действия сексуального характера в отношении несовершеннолетней, совершённые 7 лет назад
Отец Андрей оказался под следствием в 2019 году. Тогда в полицию обратилась бывшая ученица воскресной школы, где он вёл занятия. Она сообщила, что священник надругался над ней в летнем лагере, когда ей было 12 лет. Также потерпевшая добавила, что похожий инцидент произошел в 2013 году.
«Что означает такой исход дела для всех нас? – задаётся вопросом автор «Русской народной линии», педагог воскресной школы, жена священника Ксения Балакина. — Только то, что НИКТО не защищён от подобных обвинений от слова «совсем». Я даже представляю себе следующую ситуацию: гипотетическая ученица воскресной школы отпрашивается с занятий в туалет/попить, а потом лет через несколько обвиняет священника в том, что он её затянул в любое свободное помещение и изнасиловал. Через некоторое время ещё и ещё. И при этом она спокойно в нормальном настроении возвращалась на занятия, ездила с воскресной школой в поездки, а лет через 5-8 решила об этом поведать миру. И как итог для священника — длительный срок в колонии строгого режима. Позор священнику, семье, Церкви.