Воля Божия выражается в Его заповедях. Но если читать Священное Писание и пытаться исполнять заповеди Божии без рассуждения, то это может завести человека не туда. Ведь дьявол тоже знает Священное Писание и может использовать это знание на погубление людей, не имеющих духовной рассудительности, потому что он использует хитрость, не зря его называют лукавый.
Например, вспомним, искушение Спасителя в пустыне, когда дьявол цитировал ему слова из Псалма 90: «Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». (Мф. 4: 5-6). Это называется искушение справа, когда человек берёт на себя чрезмерные подвиги, действует неразумно, не думая о последствиях. Но Господь отвечает сатане: «написано также: «не искушай Господа Бога твоего».» (Мф. 4: 7). То есть дьявол может дать человеку руководство к действию, искушая под благовидными предлогами, и человек не имеющий духовного разумения, таким образом, будет вредить себе, не понимая этого. Как написано: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». (2-е Кор. 11: 14). Преподобный Антоний Великий и многие другие святые отцы говорят о том, что именно духовная рассудительность является самой важной добродетелью, позволяющей человеку исполнять волю Божию и идти ко спасению.
Однажды к преподобному Антонию Великому пришли в пределы Фиваиды старцы для рассуждения о совершенстве. Собеседование продолжалось с вечера до утра. Каждый излагал свое мнение. Одни говорили, что самая большая добродетель, которая удобнее может приблизить к Богу и ведет прямым путем на верх совершенства, — это усердие к посту и бдению; другие видели ее в нестяжательности; иные в отшельничестве; некоторые — в исполнении обязанностей любви или человеколюбия… Выслушав всех, преподобный Антоний сказал: «Все это, о чем вы говорите, нужно и полезно ищущим Бога и желающим прийти к Нему. Но всем этим добродетелям отдать первенство не позволяют бесчисленные опыты и падения многих. Ибо некоторые часто жестоко сокрушали себя постом и бдением, пребывали в пустынном уединении, доходили до такой нестяжательности, что не оставляли себе и на один день пищи, и до того исполняли долг милостыни, что не оставалось у них имения для подаяния. Но после всего этого они жалким образом уклонились от добродетели и впали в порок. Что же было причиною их прельщения и падения? По моему мнению, не иное что, как недостаток в них рассудительности». Человек уклоняется направо, в чрезмерные подвиги, из-за недостатка смирения, смиренномудрия, которое помогает обойти все сети лукавого. Такие прельщения, чрезмерные подвиги, уклонения направо, а потом падения происходят из-за гордости, когда человек переоценивает свои силы и надеется на себя, а не на Бога. Человеку нужно осознавать свою немощь и рассчитывать не на себя, а на Бога. Имеющий добродетель рассудительности находит тот самый узкий срединный путь, который называется царским. То есть во всём должна быть золотая середина, уклонение направо – это чрезмерные подвиги от гордости, уклонение налево – это грехи из-за нерадения.
Духовная рассудительность – это духовное зрение, когда человек ясно видит, что есть воля Божия и исполняет её во всём, даже в мелочах. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.» (Лк. 16: 10). Это то самое око – светильник тела, о котором говорит Господь. Оно помогает человеку ходить во свете, а не во тьме, делает человека зрячим, даёт различать, что есть добро, воля Божия и что зло: «Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и все тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк. 11: 34-35). «Самоиспытание и благоразумие есть око и светильник для души, как глаз есть светильник для тела.» Преподобный Антоний Великий. Можно читать Библию и другую духовную литературу, но не иметь рассудительности и неправильно понимать Писание человеческим умом. Потому что смысл Писания открывает Бог и познать этот смысл можно Духом Святым. «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.» (2-е Кор. 3: 6). Например, книжники и фарисеи тоже читали Писание, знали закон, но они не имели духовного разумения, были слепы, ходили во тьме, понимали закон Божий неверно. И всё это по причине их гордости и удаления от Бога. При этом они учили народ, сами неправильно понимая закон, ставя субботу превыше человека. «Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» (Лк. 6: 39). Поэтому, имея таких учителей, иудеи и распяли Христа Спасителя, отвергшись своего спасения.
Духовная рассудительность – это дар Божий, но человеку необходимо потрудиться, чтобы получить этот дар. Нужно бороться со страстями, очищать сердце от грехов, страстей. Духовная рассудительность даётся тем, кто ищет воли Божией и стремиться поступать по воле Божией, а не по своим страстям. Нужно всегда поступать против страсти, по добродетели, по заповеди Божией, по любви к ближнему и к Богу, а не по тому, что говорит нам наше сердце, часто говорящее поступать нам по гордости. Нужно учиться отвергаться своей воли, проявляя послушание Богу, понуждать себя к этому. Например, когда ближний обидел нас, у нас есть два варианта, как поступить: поступить по гордости, послужить дьяволу, или по любви, послужить Богу, Который есть любовь. «А Я говорю вам: любите врагов ваших» (Мф. 5: 44). По гордости – ответить обидящему тем же, а по любви ответить прощением и добром. Таким образом, человек сам делает выбор. Господь, видя такое стремление человека к деланию заповедей, подаёт ему благодать Святого Духа. Святой Дух просвещает разум, очищает человека от страстей, и человек всё отчётливее и отчётливее видит волю Божию, как поступать в той или иной ситуации, чтобы во всём поступать по правде и любви, по воли Божией. «Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедей Твоих желах.» (Псалом 118: 131). Надо просить у Бога этот дар духовной рассудительности. Так, духовного разума просил у Бога царь Соломон, чтобы управлять государством, и Бог похвалил его за это, а к духовному разуму приложил богатство и долголетие.
Христианин, же не достигший определённого преуспеяния не может противостоять врагу словом, как Господь Иисус Христос противостоял дьяволу в пустыне. Поэтому лучше ему молиться Богу, чтобы Господь вразумил его, наставил на путь истинный, дал познать в чём Его воля, есть ли воля Божия на определённое дело или нет.
По мере того, как у человека открываются духовные очи, он начинает видеть всё больше своих грехов. «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской». Преподобный Петр Дамаскин. Святая Церковь и все благочестивые христиане молятся: «Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в». Преподобный Ефрем Сирин. Человек видит множество своих грехов по мере приближения к Богу, потому что в Свете Бога всё видно, как при солнечном свете видны все пятна на одежде. Совесть ему указывает всё больше грехов. Человек приносит покаяние, тем самым, пытаясь очиститься от них, и всё более и более приближается к совершенству и святости. Таким образом, совесть указывает ему, что есть зло, чего надо избегать, и человек поступающий по совести и по любви к Богу и ближнему, преобладая над страстями, исполняет волю Божию, выраженную в Его заповедях. «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» (Откр. 21: 7). Именно добродетель духовной рассудительности присуща мудрым девам, которые имели духовное разумение, мудрость, исполняли волю Божию и запасли елей — благодать Святого Духа, необходимую чтобы войти в Небесный Чертог. «Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.» (Мф. 25: 4). А неразумные девы, не имея духовной рассудительности, не запасли благодати Святого Духа. «Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.» (Мф. 25: 3). «Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель, и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было.» Преподобный Серафим Саровский. «Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас».» (Мф. 25: 8-12). Вот как важна добродетель духовной рассудительности, и надо стараться стяжать её, чтобы видеть волю Божию, исполнять её и обрести спасение.