Когда Спаситель учил, возле Него собралось множество народа. И вот родственники или другие сострадательные люди принесли к Нему расслабленного, положенного на постель. Это был человек, пораженный сильным параличом, вовсе не владеющий членами и, кажется, лишенный языка. Видимо, он хотел во что бы то ни стало пробраться к Божественному Учителю и Чудотворцу. Святые еванге­листы Марк и Лука рассказывают, что принесшие не могли протис­нуться сквозь толпу народа, чтобы войти в дверь, а потому подня­лись с больным на крышу дома, раскрыли ее и оттуда спустили одр с больным прямо перед Господом.

Без всяких слов они выражали этим глубокую веру свою. Спаси­тель, говорит святитель Иоанн Златоуст, не всегда требовал веры от самих страждущих, например, когда они еще не начинали владеть умом или лишились его по причине болезни: «Но здесь и больной обнаружил свою веру. Иначе, не имея веры, он не позволил бы и спустить себя». Он же согласился бьггь поднятым на крышу и оттуда спущенным ко Христу. Так изобретательно сильное желание, так благоуспешна любовь. Подлинно, «ищущий находит и стуча­щему отворят» (Лк. 11:10).

Итак, поскольку расслабленный и принесшие его показали такую веру, то и Господь явил Свою силу. И, видя веру их, сказал Иисус расслабленному, в сознании своих грехов, может бьггь, не дерзав­шему и очей возвести к Целителю: «Дерзай, чадо! Прощаются те­бе грехи твои» (Мф. 9:2), которые так тревожат бедную душу твою. Вот на­глядный пример того, как Податель всех благ дарует нам их прежде, чем мы просим, и блага лучшие тех, которые просим. Вот видимое оправдание той истины, что молитва веры и в таинстве елеосвяще­ния может спасать болящих, как учит святой апостол Иаков: «Мо­литва веры исцелит болящего… и если он соделал грехи, про­стятся ему» (Иак. 5:15).

И, к общему изумлению, слово Спасителя влило живоносную силу в больного, ничем не владеющего, и расслабленный тотчас ис­полнил повеление Исцелителя: встал, взял постель свою и пошел в дом свой (см.: Мф. 9:7).

«Один Бог действительно дает прощение грехов, — рассуждает святитель Филарет, митрополит Московский. — За Его милосер­дием дело не станет, надо притом, чтобы не стало дело за нашею ве­рою. Но как один верует, а другой исцеляется, один верует, а другой разрешается от грехов? Дух выше плоти, благодать выше природы; а вера выше разума… Души носителей евангельского расслаблен­ного, с одной стороны, верою стремились ко Христу, с другой — че­ловеколюбием и состраданием прилеплялись к душе расслабленного; и видел Иисус веру их, и ток благодати пролился через их души на душу и тело болящего и душа расслабленного раскрылась для приня­тия благодати».

Почему расслабленный тотчас выздоровел, как только Иисус Христос простил ему грехи? Значит, наши болезни имеют тесную связь с грехами и происходят от них. В грехах — этих болезнях ду­ши — большею частью кроется причина и болезней телесных. Рас­слабление, паралич мог произойти от любострастия или от пьянства. Сердцеведец Господь видел скорбную душу больного, видел, что он больше страдал от сознания своих грехов, чем от телесного расслаб­ления; поэтому прежде всего уничтожает причину болезни — про­щает болящему его грехи, и он тотчас исцеляется.

Дорогие братия и сестры, каждый грех наш подвергает нас смер­тоносным болезням и другим бедствиям не только потому, что он есть нравственное зло и, следовательно, естественно должен иметь вредные последствия, но и потому, что удаляет нас от Бога, Источ­ника нашей жизни и всякого добра, с удалением от Которого, по словам пророка, все мятется, умирает и в персть свою возвращает­ся (см.: Пс. 103:29) и вместе с тем возбуждает в Нем праведный гнев на нас и побу­ждает Его, правосудного, наказать нас грешных. Возмездием за грех, по закону правосудия Божия, обыкновенно бывает смерть, болезнь или какое-нибудь другое бедствие, посылаемое Богом с той целью, чтобы мы, почувствовав это наказание, раскаялись в своих грехах. Поэтому премудрый сын Сирахов говорит: «Огонь и град, голод и смерть — все это создано для отомщения грешникам» (Сир. 39:36). Подобное говорит святой апостол Павел: «Тем, которые упорст­вуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека делающего злое…» (Рим. 2:8-9). Теперь становится понятным, почему расслабленный тотчас выздоровел, когда Спаситель простил ему грехи. Болезнь этого человека, от чего бы она, по-видимому, ни происходила, имела главным началом своим грех, с которым все мы рождаемся (см.: Пс. 50:7) и кото­рый потом увеличиваем разными беззакониями и растленной своей волей. Поэтому когда Сын Божий уничтожил эту главную причину болезни расслабленного, — простил ему грехи, то, естественно, должна была прекратиться болезнь этого человека, и он выздоровел. Тут невольно воскликнешь с Псалмопевцем: «Блажен, кому отпу­щены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которо­му Господь не вменит греха» (Пс. 31:1-2).

Итак, дорогие братия и сестры, будем твердо помнить, что грехи наши есть величайшее для нас зло. От них, главным образом, проис­ходят наши бедствия, болезнь и сама смерть. Поэтому будем ста­раться избегать их, чтобы не прогневать ими Господа и не навлечь на себя несчастия. Если же нам по человеческой немощи и неосмот­рительности или по сильному искушению и соблазну случится согре­шить, то не будем оставаться во грехе и услаждаться им, но тотчас обратимся с покаянием к Богу и станем усердно молить Его о про­щении, с верой и упованием на Его милосердие. И Он речет каждо­му из нас, как сказал расслабленному: «Дерзай чадо, прощаются тебе грехи твои», а вместе уврачует нас от всех наших душевных и телесных недугов, по великой Своей милости. Аминь.

Источник: Архимандрит Илия (Рейзмир). Проповеди. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. — С. 245-248.