В духовной мысли, как говорят святые подвижники — исихасты, путь мысли движется сверху вниз: от Бога к человеку (преп. Максим Исповедник, преп. Марк Подвижник и другие). Бог есть податель Слова Истины, воплотившееся Слово. Человек усваивает Слово и творит свои дела в согласии с ним. Слово Божье, будучи усвоено и понято человеком, оживает во внутреннем мире его, изменяет душу и жизнь к лучшему, Божьему.
Святые отцы обращают особое внимание на правильную мысль, истинную и не соблазнение мыслью ложной и лукавой. Как только человек соблазняется ошибочной мыслью, он отходит от Бога, Истины Его и попадает либо в блуждание, либо в ловушку темных сил и падение (особый труд, посвященный этому — свят. Игнатий Брянчанинов «О молитве и прелести»)
Помогает правильной мысли: сопоставление ее со Словом Божьим, с опытом святых, с реальностью.
Мешают этому: познавательная гордыня (я все знаю, у меня на все свое особое мнение). Лень напрягать внимание, вникать, сопоставлять творимое и происходящее со Словом Божьим. И третий момент. Мысль ложная может соответствовать желанию, чувству, воле человеческой и потому принимается как привлекательная, но при этом она может быть не Божьей, не нравственной. Мысль может порождать фантазии , домыслы, ложное воображение, прельщение и соблазн. И это происходит тогда, когда в мысль вторгаются чувства, эмоции и желания человеческие, а также лукавые внушения (об этом немало у преп. Никодима Святогорца).
Идущая от Бога мысль в этом случае искажается в человеке и не имеет уже того благодатного свойства: истинного понимания, спасительного смысла, благодатного и благотворного решения.
Святые (свят. Григорий Палама, преп. Симеон Новый Богослов, преп. Никодим Святогорец, преп. Паисий Святогорец, и многие другие) предупреждали о необходимости избегать чувств, образов, приходящих мыслей при трех видах духовной активности:
- Чтении книг Святых (читая, внимать слову, вдумываться в значение и смысл),
- при Богомыслии (благоговейном размышление о Боге и Божественных свойствах)
- и на молитве (как Богообщении).
Кроме того, осторожно относиться к пророчествам, снам и откровениям, проверяя их на истинность (об этом особенно, преп. Антоний Великий; есть статья на канале о доверии пророчествам).
Причем, как например, подчеркивает митр. Антоний Сурожский, все эти три делания нельзя перемешивать друг с другом. Читая книги Святых, надо вдумываться в их смысл. Занимаясь Богомыслием, сопоставлять прочитанное с реальностью своей жизни, при молитве, думать о словах ее: славословии, прошении, покаянии, благодарении Богу.
В практике исихазма (как показывают свят. Григорий Палама, преп. Григорий Синаит и другие исихасты) этому уделяется большое значение: пока ум не заключен в слова Иисусовой молитвы, не произносит их со вниманием и пониманием, нельзя опускать молитву ниже, в сердце и держать там. Сначала молитва должна быть умной, чтобы стать потом сердечной, а потом и цельной, всего человека.
Что мешает мысли на каждом из деланий? Впутывание в мысль своих несовершенных или вражеских прельщаемых, эмоций, чувств, желаний, воображения.
Мысль от Бога не должна расхищаться и рассеиваться посторонним: своими словами, образами, желаниями, чувствами. Ничем.
Святитель Феофан Затворник, например, рекомендует так: если рассеивается молитва, Богомыслие, или мысль при чтении Священного Писания – остановиться и вернуться назад, туда, где молитва стала рассеиваться.
Если трудно сосредоточиться сейчас, то лучше пока оставить чтение, молитву или Богомыслие. А пока просто молча класть крестные поклоны, долго и много, пока не нормализуется духовное и умственное состояние. Если же это не помогает, то есть второй способ.
Второй способ, который рекомендует святитель Феофан ( и не только он). Если не идет чтение святых или молитва, то возможно есть страсть в душе, которая отторгает от этого. Состояние ума, вследствие действия страсти в человеке, страстное, а не внимательное, не Богообращенное. Надо изменить состояние ума и только потом продолжить.
Как изменить?
Тогда вместо чтения, молитвы или Богомыслия, стоит предаться покаянию.
Но если не знаешь в чем именно каяться, что делать? Пытаешься вспомнить, а не получается? Или тебя обуревает целый комплекс страстей, и возникает то состояние когда совокупная страстность превышает разумность?
Тогда приносить молитву мытаря или молитву Иисусову: Господи, будь милостив мне грешному или Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй меня, грешного.
Смысл такой молитвы, в этот момент в том, что человек понимает, что грешен, обуреваем страстью, не понимает какой, но уповает на помощь Бога через эту молитву. Он хочет, очень хочет, чтобы разум возобладал над страстью и просит об этом Бога. Само такое отношение в молитве уже спасительно, снимет давление страсти и позволит внимательно продолжить чтение, молитву, Богомыслие.