(Г) Церковная история гагаузов
27 апреля исполняется 152 года со дня рождения Апостола гагаузов – протоиерея Михаила Чакира.
В прекрасные весенние дни далекого 1861 года в колонии Чадыр-Лунга, в которой гагаузы жили около полувека, в семье дьячка родился первенец, которого нарекли именем отца — Михаил — по гагаузскому обычаю. От деда же, священника Василия, ему досталось другое наследие — путь пастыря и молитвенника, предстоятеля престолу Бога Живого.
Как повествуют нам жития святых, часто Бог избирал Себе служителей еще до их рождения. Так преподобный Сергий Радонежский, будучи во чреве матери, трижды прокричал громким голосом в храме на литургии. Вот как это отражено в православной гимнографии:
Ангелов Творец, предуведевый, по самовластному чистаго сердца твоего изволению, всеусердствующее Его воли исполнение, еще во чреве материи трикратным возглашением показа тя миру истиннаго служителя быти Святыя Троицы и научи всех вопити тебе сице: Радуйся, прежде век, яко имаши верный раб Христов быти, предусмотренный; радуйся, во оноже время во блаженное и небесное жилище предуставленный. (Акафист прп. Сергию Радонежскому, икос 1)
Также и отец наш Михаил был избран Богом еще до рождения. Ибо родился он от родителей благочестивых и праведных. Как известно, отец его был неученый, но с любовью исполнял возложенные на него званием дьячка послушания. Дьячок Михаил Чакир был честным, добросовестным провозвестником хвалы Божией, который далеко отстоял от тех дьячков, которые навлекали на себя упреки со стороны священников и прихожан. В житейском быту он был прекрасным хозяином и примерным семьянином. Несмотря на скудное материальное положение, Михаил Васильевич смог дать обоим сыновьям, Михаилу и Феодору, отличное образование в Кишиневской семинарии, которая в то время была единственным высшим учебным заведением Бессарабии.
В 1871 году Михаил поступил в Кишиневское духовное училище. В десять лет он оставил родителей, родной дом, детские забавы и увеселения, чтобы стать сосудом Божией благодати. Может он сам тогда и не знал, какая судьба его ожидает, но Господь невидимой рукою вел его по предуготованному пути. До него Кишиневскую семинарию закончили его старшие родственники: сыновья основателя Чадыр-Лунги Захария Чакира — Николай, который служил священником в Кишиневе и был преподавателем в училище и семинарии, и Иван, по окончании семинарии служивший чиновником в Духовной консистории, который впоследствии принял монашество, а также внук Захария Чакира — Димитрий Чакир, который оставил нам прекрасное произведение «Биографический очерк рода и фамилии Чакир».
Училище и семинарию Михаил Чакир окончил с отличием. В 1881 году в 20 лет он начал свой долгий и нелегкий путь служения Богу и людям в качестве преподавателя, священника, духовника, просветителя, общественного деятеля, путь, для прохождения которого не хватило бы одной жизни, он спешил успеть сделать многое. Спустя три года, священник Михаил был избран председателем Кишиневского училищного совета Министерства народного просвещения, был членом совета Христо-Рождественского братства, Кишиневского епархиального комитета Православного миссионерского общества, Кишиневского отдела Императорского православного палестинского общества, Александро-Невского братства, Семинарского Трехсвятительского братства, членом-учредителем Бессарабского церковного историко-археологического общества, и принимал в них активное участие. Входил в комиссию по исправлению богослужебных молдавских книг и переводу новых служб.
Придавая большое значение образованию на родном языке, отец Михаил в 1896 году обратился в Министерство просвещение с просьбой разрешить печатать книги на молдавском языке. Из-под его пера вышли несколько учебников и пособий по русскому языку для молдаван, грамматика молдавского языка, Букварь на молдавском языке, русско-молдавский словарь. «Помощник молдован, начинающих изучать русский язык», одна из самых известных его книг, за 14 лет трижды переиздавался.
С особой болью Ай-боба воспринимал тот факт, что на его родном языке не было книг. И он обратился к епархиальному начальству с просьбой ходатайствовать перед Синодом о разрешении печатать книги и листки религиозно-нравственного характера на гагаузском языке. Задолго до официального разрешения отец Михаил начал переводить тексты молитв и песнопений. Когда же в конце 1907 года было получено разрешение, он возглавил переводческую комиссию, в которую вошли греческий архимандрит Софроний, протоиереи Спиридон Мураневич и Кириак Топалов, иеромонах Кицканского монастыря Никанор, священники Федор Чакир, брат Михаила Чакира, и Константин Статов. До начала Первой мировой войны были изданы Молитвослов (1908), Евангелие-апракос (в листках)(1909-1911), Священная история Ветхого и Нового Заветов (1911, 1912), Литургия-Часы-Акафист (в листках) (1911-1913). В Кишиневских епархиальных ведомостях печатались многочисленные статьи прот. М.Чакира о насущных проблемах того времени. После присоединения края к Румынии, литература на гагаузском языке издавалась на латинице. Это Евангелие от Матфея (1932), История гагаузов Бессарабии (1934), Евангелие от Марка (1935), Молитвослов, 2-е издание (1935), Псалтирь (1936), Гагаузско-румынский словарь (1938). Продолжал выходить миссионерский листок «Хакикатын сеси», который по праву считается первой гагаузской газетой. В периодике румынского владычества публиковались статьи гагаузского Просветителя о гагаузах, их нравах и обычаях на румынском языке.
Протоиерей Михаил Чакир отдал всего себя служению людям, и прежде всего, гагаузскому народу. В нем гармонично сочетались чувства веры и национального духа, как воплощение заповедей о любви к Богу и ближним, «на которых зиждется весь закон и пророки». Сегодня нам так не хватает этого царского пути, когда баланс веры, в которой нет ни эллина, ни иудея, и национального духа не нарушен.
В заключение хочется привести слова русского мыслителя И.Ильина, который рассуждает, что такое национализм:
Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески и свободно цвел в Божием саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его недостатков, его талантов, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания.
Вот почему национальное чувство есть духовный огонь, ведущий человека к служению и жертвам, а народ — к духовному расцвету.
Виктор Копущу.
http://edingagauz.com/content/view/4308/134/