Рубрика: ЭККЛЕСИОЛОГИЯ287 материалов

Сия вера апостольская, Сия вера отеческая, Сия вера православная, Сия вера вселенную всю утверди.

Поводом к написанию этой статьи послужили споры русских иерархов о главенстве в Церкви, раздирающие нешвенный хитон Спасителя. Это и побудило нас печатно изложить своё исповедание по этому вопросу. Мы исповедуем Единого Главу Кафолической Церкви — Христа. Епископ считается главой своей епархии, как наместник Христа. И хотя все епископы равны, но епископы одного народа должны признавать своей (а не Церкви) главой первого епископа, называемого Митрополитом, также и Митрополиты должны почитать старейшего, т.е. патриарха, а эти последние признавать первого по чести, чтобы соблюдалось единство и единомыслие во всех Церквах. Права и обязанности епископов строго определены Божественными канонами, изложенными в книге Правил, которая имеет одинаковую силу и значение с Библией и считается вечной и неизменяемой конституцией в Церкви. Хранителем этой конституции являются соборы епископов. Но Церковь называется «соборной» не потому, что она яко бы основана на соборах и управляется ими, а потому, что она собрана из всех народов: выражение «соборный» есть точный перевод греческого слова «кафоликос», которое в переводе значит ВСЕОБЩИЙ.

Подробнее…

Когда мы приходим в наши православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас Его славить — чем восхищаться нам больше всего? Той ли ошеломляющей красотой и величием Божественной службы, настолько поразившей тысячу лет назад послов Святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Небесного Творца? Или изумительным порядком, пребывающим в центре этого разнообразия, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?

К сожалению, очень немногие из православных христиан в полной мере проникаются смыслом и духом богослужений, которые, по мысли создавших их с Божьей помощью Святых Отцов, будучи для нас постоянным источником вдохновения, призваны сохранять в нас искру спасительной православной веры и разжигать из неё великое пламя любви. Очень немногие знают и любят Церковный Устав, который указывает правила и порядок церковных служб и, если мы умеем понять его, приводить в порядок сами сердца наши, указывает путь на Восток свыше, к Кому и зовёт нас Церковь!

И как же вдвойне огорчительно за тех, кто, хоть и называет себя православными христианами, но возлагает вину за обычное в наши дни плачевное состояние Православной веры не столько на теплохладных верующих, отвергающих идеалы Устава, сколько на сам Устав, который, по их мнению, следует «пересмотреть» и «обновить».

Подробнее…

Но думать так — это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды.

Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство — та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий

Подробнее…

Аверкий архиепископ Сиракузский и Троицкий (19.10.1906- 13.04.1976) - выдающийся архипастырь и богослов Русской Зарубежной Церкви. В міру Александр Павлович Таушев, родился в дворянской семье чиновника военно-судебного ведомства Симбирской губернии. С 1920 г. семья Таушевых в эмиграции, детские годы будущего архиерея прошли в городе Варне в Болгарии. Окончил русскую гимназию (1926; с золотой медалью), богословский факультет Софийского университета (1930). Был учеником архиепископа Серафима (Соболева). Значительное влияние на юного Александра оказал архиепископ Феофан (Быстров), живший в эмиграции в Болгарии. Как вспоминал владыка Аверкий, эта встреча «окончательно решила мою дальнейшую участь: я твёрдо, без малейших сомнений или колебаний решился стать на путь монашеской жизни».В 1931 г. переехал в Прикарпатскую Русь. Позднее так вспоминал о мотивах своего решения: «Я регулярно получал г…

Подробнее...

Божие и человеческое

Преподававшийся в дореволюционных школах предмет, на уроках которого дети обучались основам христианского вероучения и нравственности, назывался «Закон Божий». Это вполне соответствовало законническому взгляду, преобладавшему в то время (как, в частности, в преподавании этого предмета, так и вообще в понимании Божественного закона), потому что под влиянием западного схоластического богословия понятие закона Божия юридизировалось в сознании многих православных. Что актуально и поныне – стереотипный образ карающего Судии, прочно утвердившийся в массовом сознании, профанирует исконно церковное (апостольское, святоотеческое, православное) понимание закона Божия.

Если спросить современных учащихся, что такое «закон», они станут говорить о чем-то установленном сверху, за нарушение чего наказывают. Откликаясь на попытки их расшевелить наводящими вопросами, они постепенно, ощупью, возможно, придут к пониманию закона, как чего-то объективно существующего и незыблемого самого по себе. Может, вспомнят о законах природы… Вот в этом русле им и следует преподнести понятие Божьего Закона.

Подробнее…

Нравственная потребность в виде влечения к добру является врожденной человеку, дана человеку в его собственной духовной природе как живая сила, находится в глубине его духа.

Нравственная потребность в сознании человека заявляет себя как нравственное чувство. Нравственное чувство исходит из глубины нашего духа, независимо от нашей воли, и звучит как «голос», обличающий или одобряющий наши поступки, чувства и мысли.

Понятие о нравственном законе

Нравственный закон – это основанное на нравственном чувстве сознание того, что должно и чего не должно делать, чтобы достигнуть своего назначения или своей нравственной цели.

Свойства нравственного закона

1) Всеобщность. Этот закон распространяется на всех людей, вне зависимости от пола, возраста, национальности и религиозной принадлежности.

2) Необходимость. Этот закон содержит непременное требование по отношению к человеку, хотящему достигнуть своей нравственной цели.

3) Обусловлен признанием его со стороны свободной воли человеческой. Он является как требование, всегда оставляющее место соображению, рассуждению, решению. Например, нравственный закон обязывает быть милосердным, но не принуждает к этому.

4) Закон нравственный исполняется различными людьми не одинаково: одно и то же требование нравственного закона (например, требование самопожертвования) исполняется различно, в зависимости от личности каждого человека, его положения, пола, возраста и т.д. Один, например, жертвует собою, как воин, защищая свое отечество; другой, как врач; третий, как ученый; четвертый, как пастырь Церкви; пятый, как рабочий, и т.д. Один в пожертвовании собой умирает, другой борется. Каждый действует сообразно своему индивидуальному положению в нравственном мире и сообразно различию задач, поставленных Богом различным людям.

Подробнее…

Сегодня Церковь покидают люди, которые долгие годы искренне пребывали в ней, участвовали в таинствах, подчиняясь традиционной дисциплине. О причинах ухода из Церкви ее верных чад размышляет протоиерей Федор Бородин

Самая важная тайна, которую до сих пор не раскрыли люди, касается человеческой души. Все тайны природы, все явления на Земле могут быть так или иначе объяснены с помощью науки, особенно теперь, когда на человечество работает невиданной мощности искусственный интеллект. Но даже сверхумный компьютер не способен приблизить человечество к ответу на вопрос: «Откуда берется душа?»
Богословское мнение

Происхождение человеческой души не раскрыто однозначно в Слове Божьем, в том его объеме, который сегодня известен человечеству. Святой Кирилл Александрийский писал, что это тайна, ведомая только Богу.

Православная Церковь по сей день не обладает строго определенным учением о происхождении души. Богословские мнения и учения о происхождении душ рассматриваются Церковью и проверяются на соответствие христианскому учению. Одни мнения одобряются и предлагаются для дальнейшего изучения. Другие отвергаются из-за противоречия Священному Писанию и догматам

Догматическая система Оригена
Древнегреческие философы, в том числе Ориген, настаивали на том, что души предсуществуют в Горнем мире в неограниченном количестве. А после рождения человека в каждое тело посылается соответствующая ему душа.

Но это учение не принято Церковью и уже в ходе 5 Вселенского Собора, то есть, на заре христианства, было осуждено и отвергнуто. Причина в том, что оно не соответствует Священному Преданию о греховности человека из-за греховности Адама и Евы. Предсуществование душ не объясняет того, как получил душу боговоплощенный Иисус Христос и противоречит иным догматам нашей Церкви.

Подробнее…