Рубрика: Статьи422 материалов

(А3.9) Библиотека. Статьи

Каждый человек имеет свои политические убеждения, пристрастия, может симпатизировать тем или иным политическим идеям. В настоящее время общество очень политизировано. Церковь, к сожалению, также участвует в этом процессе. Поэтому мне бы хотелось донести до церковных людей те взгляды, которых всегда держалась наша Зарубежная Церковь в отношении политики.

Все наши иерархи Зарубежной Церкви (Владыка Анастасий, Владыка Иоанн Шанхайский, Владыка Филарет и Владыка Виталий), которых мне довелось знать, — все они были монархистами. Тем не менее своих взглядов они никому не навязывали. В СМИ со своими идеями не выступали, политикой никогда не занимались и того же требовали от своих пасомых. В журнале «Православная Русь» никогда не печатали политических статей. Писали исключительно на богословские и святоотеческие темы, а также публиковали исторические и архивные материалы по истории России.

Хочется привести также один личный пример. Я выросла в монархической среде среди людей, пострадавших от большевистской власти. Поэтому в юности моим естественным желанием было внести свою лепту в борьбу против коммунизма. Закончив университет, я уехала в Вашингтон и устроилась на работу в государственные СМИ. Владыка Филарет, узнав о моем решении, не благословил мне это место работы. «Власть и политика, — сказал он, — вот те сферы, от которых верующему человеку надо держаться подальше». Как духовное чадо Владыки я последовала его совету. Мне пришлось оставить карьеру работника СМИ. В дальнейшем моя профессиональная деятельность никогда не была связана с политикой.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Христианство — это не просто теоретическое учение одного из религиозных лидеров человечества. Это жизнь в Церкви, это жизнь во Христе. А коммунизм начинается с атеизма. Казалось бы — ничего общего. Но, несмотря на всю абсурдность, находятся люди, верящие в «христианский коммунизм».

Это не случайно, ведь известно, что всякая антисистема паразитирует на положительной системе. Коммунистическое учение тоже многое взяло от христианства. Как это происходило на примере компартии СССР, рассказывает автор книги «На весах веры: От коммунистической религии к новым «святым» посткоммунистической России», доктор исторических наук, профессор СПбГУ Сергей Львович ФИРСОВ.

Коммунизм — это псевдорелигия

Мысль о том, что коммунизм это квазирелигиозная или псевдорелигиозная система, – не нова. Многие элементы, которые есть в развитых религиозных системах, мы можем наблюдать в том, что можно условно назвать «коммунистическая церковь», а лучше «коммунистическая лжецерковь».

Разумеется, что коммунисты вовсе не стремились создать церковь, более того, будучи атеистами, они заявляли, что они хотят убить религию, уничтожить у людей представление о том, «чего нет», — о Боге. Но, борясь с религией, они стали бороться с ее носителями – с истинной Церковью. На этом пути они совершили много злодеяний и кровавых преступлений. Борьба с идеей выродилась в вооруженную борьбу с Церковью путем насилия, зверств и убийств.

«Хомо советикус» — квазирелигиозный урод

Убить религиозное начало в человеке, полностью изменить сознание человека коммунисты не смогли, однако изуродовали они его очень сильно.

Для этого много делалось при Ленине и Сталине. По существу они создали нового человека – «хомо советикуса». Этот урод может считаться одним из позорнейших достижений советских коммунистов.

Коммунистическая религиозность

Процесс формирования коммунистической религиозности не был линейным: в 1920-е годы акцентировалось внимание на одном, в 1930-е — на другом, в 1960-е — на третьем. Главное оставалось неизменным — заставить человека поверить в то, что марксизм-ленинизм провозглашал истину, поверить в возможность построения коммунизма, в то, что это построение «научно» доказуемо.

Стремясь к этим целям, коммунисты содействовали созданию особого вида религиозности, той которую я называю «коммунистической религиозностью».

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

В некоторых уголках мира до сих пор живы традиции царя Ирода, зверски расправившегося с невинными младенцами. На Рождество в Ираке в результате терактов в христианских кварталах Багдада погибли 37 человек. Так радикальные исламисты отметили и запятнали этот светлый праздник своей жестокостью и нетерпимостью.

Их жестокость не зависит от календаря. За последние несколько месяцев мы неоднократно становились свидетелями сожжения церквей и расстрела коптских христиан в Каире. Тысячи сирийских христиан были вынуждены бежать в Турцию. «Там, где мы жили, — рассказывает один беженец, — было сожжено 10 церквей… Когда казнили местного священника, мы решили, что нам пора уезжать».

За последние несколько десятилетий на всей территории Северной Африки и в целом Ближнего Востока усилилось давление на христиан. Недавно такое преследование христианской веры вызвало публичную реакцию со стороны архиепископа Кентерберийского и Папы Римского. «Мы не смиримся с Ближним Востоком без христиан», — заявил Папа Римский.

Самым страстным защитником христиан стал принц Чарльз, которого часто недооценивают, но который нередко демонстрирует необычайную рассудительность. «В течение 20 лет, — сказал он в своей недавней речи, — я пытался навести мосты между исламом и христианством и рассеять невежество и непонимание. Однако сейчас мы достигли такой точки кризиса, когда эти мосты быстро и сознательно уничтожаются людьми, которые в этом лично заинтересованы».

Усиление давления на христиан иногда используется в качестве оружия против самой идеи продвижения демократии. Сторонники этой точки зрения утверждают, что демократия на Ближнем Востоке зачастую приводит к репрессивной религиозной власти суннитов. То есть власть большинства неизбежно влечет за собой жестокое насаждение веры большинства.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

– Cколько слов было о защите культуры — водопад! Инфляция слова, забалтывание высоких понятий – это же не менее пагубно для души и русского языка, чем партийная цензура. И результат тот же – немота. Тогда сказать было нельзя, а сейчас – нечего. Мне кажется даже, что люди в автобусе не общаются, а мычат друг на друга.

– Мы страна без обращения к другому. Вот что я слышал от одного эмигранта, приезжавшего в Россию: «Вы знаете, что у вас заменило обращение к другому человеку? Слово «ну». Всегда к нам обращается экскурсовод и говорит: «Ну, пойдем…», «Ну, сейчас будем обедать…» Постоянное «ну», привычка обращаться с понуканием вошла в язык. Помню, как в 37-м году, когда начались массовые аресты в Петербурге, вдруг я услышал, что на почте мне говорят «гражданин», милиционер говорит «гражданин», кондуктор в трамвае говорит «граждане», а говорили всегда «товарищ». А случилось то, что каждый человек был подозреваем. Как же сказать «товарищ» – а может быть, он шпион в пользу какой-нибудь Исландии?

– Это был официальный запрет?

– Я не знаю, какой это был запрет, я его не читал, но это в один прекрасный день, как туча, надвинулась на город – запрещение говорить «товарищ» во всех официальных учреждениях. Я спросил у кого-то: почему вы мне раньше говорили «товарищ», а теперь «гражданин»? А нам, говорят, так указано было. Это было унизительно. Страна без уважения к другой личности. Какие отношения вообще возникают с детства, со школы, если девочки начинают матюкаться? Мне об этом очень трудно говорить, потому что я чувствую, что попадаю в русло нравоучительной беседы. Но у меня очень много писем по этому поводу мата или, как осторожнее говорили до революции, «трехэтажных выражений».

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

«Никтоже можетъ двема господинома работати: любо единого возлюбит, а другого возненавидит; или единого держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работати и мамоне» (Матф. 6, 24).»Такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву». (Рим. 16, 18).

В наше время невероятной путаницы во всех понятиях, доходящей иногда до полного хаоса и сумбура — безпорядочности в поступках и во всем поведении, особенно благовременно каждому из нас, испытав свою совесть, задать себе вопрос: “Да кому мы, собственно говоря, служим? кому стараемся угодить и к чему стремимся?”

Сам Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди ясно указывает нам прямой путь христианской жизни, обличая тех людей, у которых нет цельности характера, а какая-то постоянная двойственность, всегда порождающая неискренность, лицемерие, притворство, фальшь. Это люди, которые любят “сидеть между двух стульев”, угождать “и нашим и вашим”, чтобы и тут и там не потерять. В конечном итоге такие люди приносят только вред и самим себе, и другим людям: к себе они внушают недоверие, как люди ненадежные, неверные, на которых нельзя положиться, а в среду других они вносят разлад и разложение. Грош цена таким людям, и неудивительно, что все разумные и положительные люди от них сторонятся, находя их безпринципными оппортунистами.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

В последнее время все чаще и чаще поднимаются разговоры о недопустимости вмешательства Церкви в политическую жизнь, о несовместимости Церкви и политики, причем некоторыми даже идейными врагами большевизма нередко высказывается мысль о том, что неуместно для нашей Русской Церкви зарубежом выступать против богоборческой советской власти, ибо это, мол, политика, роняющая высокое достоинство Церкви, а Церковь должна быть «выше политики». Находятся лица, которыя даже проповеди наших священослужителей, выносящия осуждение безбожному коммунизму, называют «политическими» и открыто критикуют их, будучи в тоже время сами анти — большевиками, по своим убеждениям.

В подобнаго рода разсуждениях кроется явное недоразумение, а разсуждающие так обнаруживают только свое недомыслие, а вместе с тем и непонимание истинных целей и задач Христовой Церкви на земле. Придерживающияся подобнаго образа мыслей отрывают Церковь от реальной жизни, они, быть может, и сами того не замечая, хотят лишить Церковь права влиять на земную жизнь людей.

Предосудительна ведь не политика сама по себе, а нехристианское и иногда даже противохристианское настроение современных людей, занимающихся политикой,— предосудительно то грязное «политиканство», которым занимается теперь большинство так наз. «политических деятелей», отвергших всякие религиозно-нравственные принципы в общественной и государственной жизни людей и объявивших религию «частным делом» каждаго человека. С точки зрения этих политических, деятелей, Господу Богу и Церкви нет места в политической жизни людей: поэтому Господь Бог и Церковь из их «деятельности» изгнаны.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

«Мальчики заводят на горе Древние мальчишеские игры». Понятное дело, речь о «войнушках». А действительно, когда-нибудь, в какие-нибудь времена, играло ли детство не в «тыдыщь-тыдыщь»? Это вопрос ко взрослым — почему наша цивилизация не удовлетворяется миром? Словно мир ей скучен… Почему всякий захватывающий сюжет — это история о противостоянии добра и зла? Кто знает пример увлекательного романа, о том, как «жили они долго и счастливо»? Известнейшая из цитат Достоевского содержит в себе лучший ответ: «Дьявол с Богом борется, и поле брани — сердце человека». Значит, согласно природе вещей, до конца времён мирное время будет только передышкой. А ощущение полноты жизни и обретение счастья невозможно вне этой борьбы и победы.

Несправедливость как причина несчастья

Рулик был типичным человеком с обострённым чувством справедливости. Там, где у всех нормальных людей здоровая центральная нервная система отращивает защитный панцирь от всяких социальных ужасов, Рулик оставался не просто неприкрытым, но с начисто содранной кожей. Брошенные дети и старики, невыплата зарплат врачам и учителям, коррумпированные судьи, да и просто чьё-то обычное хамство рвало его на куски…

Рулик был типичным представителем тех, кому «больше всех надо», кто «ищет неприятности на свою голову». Ему хотелось искоренить зло раз и навсегда. При этом Рулик точно не знал, с кем воевать и поэтому был постоянно и глубоко несчастлив. Но отчаянно искал врагов и, бывало, ему «везло».

Однажды в маршрутке водитель грубо отказал участнику войны в бесплатном проезде. Рулик вступился, аж минуту соблюдал нормы пристойности, но жёсткая перебранка таки вспыхнула. Дошло до того, что Рулик забрал свою плату за проезд и демонстративно вышел вместе с дедом. Но и этот жест его не успокоил — Рулик подбежал к окну, чтобы последнее рогатое слово осталось за ним. У водилы было неоспоримое преимущество — он начал, объезжая неуёмного Рулика, трогаться с места. Но наш Рулик так просто не сдался и побежал за маршруткой. Щуплый, невысокий, в движении, в неистовом рывке он… подпрыгнул к окну и плюнул водителю в лицо!

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Пути христианской жизни разные, но цель одна, и потому ни один из путей не предполагает скидок и поблажек… «Отрок» публикует размышления протоиерея Георгия Флоровского о том, что такое жизнь христианина в Церкви, в которых выражено всё то главное о христианстве, что кажется нам очевидным, но о чём увы, нередко забываем.

Нельзя быть христианином в одиночестве, нельзя спасаться врозь. Unus christianus, nullus christianus — не может быть одиноких христиан. Ибо быть христианином — значит быть в соборности, то есть, быть в Церкви. Ибо христианство есть Церковь, и спасение есть именно самая Церковь. «Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один; но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Церкви, как член её, и в единстве со всеми другими её членами» (слова Хомякова). Христос пришёл в мир не к разделённым и разъединённым людям, не к рассеянным овцам стада. Он пришёл спасти всех, всё человечество. Он пришёл создать Церковь Свою на земле. Только в Церкви можно быть со Христом, ибо Христос только в Церкви, которая и есть «тело Его». Церковь есть Христос, как Он пребывает в мире после Вознесения. Церковь есть первая и первичная действительность христианского бытия и жизни.

Христианство не есть только некое учение, которое можно было бы «узнать» и «принять» как-то извне, и не только система «заповедей», которые нужно исполнить. Слишком мало «иметь христианские взгляды», или убеждения, или «христианское мировоззрение», — мало «вести» себя по-христиански. Христианином нужно именно быть. Христианство есть Жизнь, новая и вечная Жизнь. И в эту Жизнь нужно родиться. Христианское бытие начинается именно этим вторым рождением, «водою и Духом», в крещальной купели. Крещение есть рождение от Духа Свята и о Христе Спасителе, — рождение во Христе. И рождение в Церковь, и в Церкви, — единым Духом мы все крестились во единое тело (1 Кор. 12, 13).

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Уж близится тот судьбоносный день (1 ноября), когда концепция единого учебника истории торжественно ляжет президенту на стол. Работа кипит, и, по мнению коллектива историков под председательством спикера Госдумы Сергея Нарышкина, проект становится все лучше, «сбалансированнее» и «политически не ангажированнее».

Что сразу, кстати, бросается в глаза. Учебник так прекрасно «сбалансирован», что российские школьники наконец-то будут лишены многих вредоносных и ненужных им знаний. Из учебников, по-видимому, изымут само понятие «татаро-монгольское иго». Тут надо отдать должное упрямым ученым из Татарстана и лично вице-президенту Академии наук Рафаэлю Хакимову. Тот заявил, что в Казани «Золотая Орда считается империей, а Чингисхан не завоевателем, а реформатором», и с этим надо как-то считаться.

Вошли в положение. Отныне это не иго, а «система зависимости русских земель от ордынских ханов». Что действительно выглядит бархатно и политкорректно, хотя многие жители Руси XIII века, думаю, были бы изумлены и матерно не согласны.

Соавтор концепции нового учебника по истории Сергей Журавлев: «Сложно рассказать детям, кем на самом деле был Сталин»

С имперскими чувствами русских создатели учебника тоже поступили нежно, решили обойтись без обидного слова «колонизация».

Бомбисты, террористы, революционеры, ниспровергатели основ государственности из концепции тоже исключены. Так что учителям будет очень трудно рассказать школьникам, от чего умер Александр II (предлагаю не травмирующую детскую психику версию — упал с лошади).

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

ГОСУДАРСТВО — это социально-гипнотическая машина; это жуткое и невиданное в истории биологическое явление — общество, спаянное страхом, инстинктом и злодейством, — но не правом, не свободой, не духом, не гражданством и не государством ( Иван Ильин ).

Это есть политический строй, беспредельно расширивший свое вмешательство в жизнь граждан, включивший всю их деятельность в объем своего управления и принудительного регулирования. Слово «тотус» означает по латыни «весь, целый». Тоталитарное государство есть всеобъемлющее государство. Оно отправляется от того, что самодеятельность граждан не нужна и вредна, а свобода граждан опасна и нетерпима. Имеется единый властный центр: он призван все знать, все предвидеть, все планировать, все предписывать. Обычное правосознание исходит от предпосылки: все не запрещенное — позволено; тоталитарный режим внушает совсем иное: все не предписанное — запрещено. Обычное государство говорит: у тебя есть сфера частного интереса, ты в ней свободен; тоталитарное государство заявляет: есть только государственный интерес, и ты им связан. Обычное государство разрешает: думай сам, веруй свободно, строй свою внутреннюю жизнь, как хочешь; тоталитарное государство требует: думай предписанное, не веруй совсем, строй свою внутреннюю жизнь по указу.

Иными словами: здесь управление — всеобъемлющее; человек всесторонне порабощен; свобода становится преступной и наказуемой.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Исполнилось семь лет со дня кончины наших Царственных Мучеников, и мы приносим на этом всемирном алтаре бескровную жертву в память Их.

Молитва любви — наш постоянный долг пред Ними и Их великими страданиями, завершившимися жестокой казнью всей Царственной Семьи в нынешнюю кровавую ночь в Екатеринбурге.

Не прекратилась еще великая брань добра и зала, потребовавшая от России столь тяжкой жертвы, и имя почившего Государя продолжает доныне стоять пред нами как «знамение пререкаемо».

В то время как одни при самом воспоминании об этом имени проливают слезы скорби и сострадания, другие приходят в неистовство и с яростью бросают в него отравленные стрелы.

Не потому ли эти последние так негодуют против замученного Царя, что, пролив Его кровь, они ничем не могут оправдать совершенного ими преступления?

Все ухищрения убийц Государя оказались бессильны помрачить нравственный образ Его — тот образ, который служит мерилом истинного достоинства человека — будет ли последний сидеть на Престоле, или влачить свое печальное существование среди униженных земли.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Санитар морга, работающий по ночам, анонимно рассказал о том, что происходит после смерти, как работают похоронные агенты и чем опасны гниющие трупы

Что происходит после смерти

На место смерти человека приезжает полиция. Сотрудники правоохранительных органов описывают тело, предварительно определяют, убили человека или он умер сам, а затем вызывают трупоперевозку. Естественность смерти вызывает вопросы не только в тех случаях, когда у человека из груди торчит нож. Подозрительной часто считается внезапная смерть человека, который давно не появлялся у врачей и не жаловался на здоровье.

В России сейчас два вида моргов: судебно-медицинские и патолого-анатомические. В первые отправляется большая часть трупов, во вторые только те, что собираются исследовать с научной точки зрения. Я работал в морге первого типа. Там решают, была ли смерть насильственной, а патологоанатом должен подтвердить или опровергнуть поставленный судмедэкспертом диагноз. Сотрудники полиции не всегда тщательно исследуют место происшествия. Бывает, что привозят тело с диагнозом «сердечно-сосудистая недостаточность», а потом в морге находят на затылке огромную рану от тяжёлого предмета. У меня в практике был такой случай: привезли бабушку, я написал «скоропостижная смерть», за что потом получил по шапке: в волосах у женщины была рана, которую я не заметил. Выяснилось, что её убили, ударив гаечным ключом по голове.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Ещё при жизни Бердяев получил «титул» философа свободы. Именно свобода, творчество, свобода творчества — основные темы его сочинений. Мыслитель радикально противостоял любому принуждению в духовной и мировоззренческой сферах. По его мнению, личность имеет право (и обязана!) защищать свою духовную свободу от любых посягательств. За такую принципиальность Николая Александровича неоднократно «награждали»: «Я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на Север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании» (к сожалению, так и случилось).

Говоря откровенно, многие мысли Бердяева не соответствуют христианскому вероучению. Но в его сочинениях присутствует истинное горение духа, и читать их однозначно стоит, — не боясь попасться на удочку «еретика» и «сатаниста». Ведь разум дан человеку в частности для того, чтобы он мог самостоятельно отсеивать зерно от плевел, не ожидая, чтобы кто-то всё решил за него.

Николай Александрович Бердяев (1874, Киев — 1948, Кламар под Парижем) — выдающийся русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализма и персонализма. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве и С. Л. Франком — один из ведущих критиков мировоззрения революционной интеллигенции — в его «послужном списке» участие в нашумевших сборниках «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918).

В 2014 году исполняется 140 лет со дня рождения мыслителя.

1. Cуровый исторический пессимизм освобождает нас от всяких земных утопий и иллюзий совершенного общественного устроения. Но он не освобождает нас от долга всеми силами осуществлять Христову правду. Нелегко победить радикальное зло человеческой природы и природы мира, и окончательная победа над злом есть преображение мира, «новое небо» и «новая земля». Но отсюда не следует, что мы должны соглашаться на власть зла и на злую власть, что воля наша не должна быть направлена к максимуму правды в жизни.

2. «Правый» я или «левый»? Вопрос, который может интересовать лишь тех, у которых внешняя плоскостная точка зрения на жизнь, которые не признают измерения глубины. Поистине, «правость» и «левость» получаются от передвижения по поверхности. Всякое движение ввысь или вглубь не может быть ни «правым», ни «левым». Внешнее движение к поверхности жизни, отпадение от глубины довело уже народы до кровавого раздора и до неслыханных катастроф. И я хотел бы, чтобы началось движение вглубь и ввысь. Почему я совершенно не «правый» и совершенно не «левый».

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Мне немножко «мешали» писать эту статью. Сколько раз я услышала два постоянно варьирующихся довода о решительной ненужности обсуждения темы. Довод первый: «А что все ужасаются Западной Европе, разве наша собственная эстрада хоть капельку нравственней? Хоть чем-то лучше? Ханжество это, желание обрести превосходство на пустом месте». Довод второй: «Про «Евровиденье» говорить просто неприлично — это сборище жалких шутов, мало ли, что они там вытворяют?»

Но сегодня я взглянула на календарь. Когда эта статья увидит свет, мы отметим первую годовщину чудовищного подвига Доминика Веннера. Увы, г-н Веннер, они побеждают. Шуты и уроды побеждают людей.

Сыскав же возражения на приведенные позиции, мы отыщем ключи к происходящему. Заодно мы поймем, отчего столь трезвые и жесткие политики, как Марина Ле Пен, с надеждой смотрят в сторону России. Это раздражает, раздражает нас безмерно. Да знала бы она, да у нас… Знает, не усомнимся. И тем не менее…

Каждая западноевропейская страна сейчас как бы раздвоена в самой себе. Существует Франция традиционной приверженности семейным ценностям, Франция католической морали. Ей — около двух тысяч лет. Она имеет великую культуру и великую историю. Один раз, три века назад, эту Францию чуть не убили. Но она выжила. Есть Франция кукушонок, пятидесятилетний птенец, который уже разросся до того, что норовит остаться в гнезде в приятном для себя одиночестве.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

О несостоявшемся «белом» дедушке, «красном» папе, ложном и должном мирах и переосмыслении истории России

«Правмир» продолжает публикацию серии интервью с теми, кто сегодня создает русскую культуру в самом широком смысле слова. Это ученые, художники, писатели, философы, поэты, священнослужители. Среди них есть и те, кто помнит почти весь XX век, и молодые люди. Жанр неспешной беседы позволяет близко познакомить читателя с собеседником. Этот проект, подготовленный совместно с Министерством культуры РФ, станет нашим вкладом в формирование корпуса устной истории России и ее культуры, истории, имеющей голоса и лица. Каждое интервью сопровождается видеозаписью, фотографиями и другими иллюстрациями. Сегодня наш собеседник – известный священник, преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии, профессор; церковный историк, публицист и кинокритик протоиерей Георгий Митрофанов.

Георгий Николаевич Митрофанов родился 19 марта 1958 года в Ленинграде, в семье капитана 1-го ранга. Окончил исторический факультет ЛГУ, Ленинградскую духовную семинарию и Академию. С 1988 года – священник. Кандидат философских наук, магистр богословия, преподаватель истории Русской Церкви в Санкт-Петербургской духовной семинарии, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла при Академии Постдипломного Педагогического образования.

Подробнее…