Рубрика: Статьи419 материалов

(А3.9) Библиотека. Статьи

Первая подготовительная неделя перед Великим постом называется Неделей о мытаре и фарисее. Какую роль играли фарисеи в управлении древним Израилем, чем они занимались, и что мы знаем о фарисеях из истории, а что можем узнать и безо всяких учебников, если присмотримся к себе?

Партия меньшинства

Слово фарисей является транслитерацией с иврита, в котором слово «перушим» обозначает «отделившиеся» (от глагола «параш» – отделять). Вероятно, фарисеев так называли потому, что они отдалились от обычных людей, чтобы соблюсти все религиозные нормы и правила. О фарисеях мы знаем благодаря Евангелиям и творениям фарисея Иосифа Флавия — рассказывает преподаватель кафедры библеистики ПСТГУ, клирик храма Трех святителей на Кулишках протоирей Александр Прокопчук. По его словам, других памятников первого века практически не осталось, чему способствовала первая иудейская война, в результате которой в 70-м году был разрушен Иерусалим. Следующие по времени литературные памятники начинают появляться только на рубеже 3-4 веков. «Сведения о первом веке, записанные в четвертом — в науке просто не принято пользоваться такими сведениями» — объясняет о.Александр. На основе этих трех источников составлены большинство описаний Фарисеев, которые встречаются во многих учебниках по Новому завету.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Cтатьи

Путешественник, впервые оказавшийся в Стамбуле, может не сразу распознать Святую Софию на панораме города. Дело в том, что турки, захватив Константинополь в XV веке и застраивая его мечетями, решили поучиться архитектуре у прежних хозяев города — византийцев. В городе то тут, то там высятся совершенно византийские на вид храмы, «украшенные» минаретами. Но далеко не все из них действительно византийские: некоторые были построены в XVI, XVII и даже в XVIII веке. Но разобравшись, можно легко обнаружить, что прототип у всех один, и это — Святая София или, как называли главный храм православного мира в более ранние времена, Великая Церковь. В главном храме Византийской империи побывал диакон Федор КОТРЕЛЕВ.

На месте Святой Софии, как бывает часто с христианскими храмами, в языческие времена стояло капище — по некоторым данным, храм Артемиды. Та Святая София, которую видим мы, уже третий христианский храм на этом месте. Первый, по преданию, был построен самим Константином Великим, но от этого строения не осталось ни одного бесспорного фрагмента. Первая София погибла при народном восстании в 404 году. А вот вторая Святая София уже представлена достаточно очевидно, хотя и в виде отдельных обломков. При входе в храм с западной стороны (а это сегодня единственный способ попасть туда, тогда как в христианское время входы в Святую Софию были и с севера, и юга) можно увидеть части фундамента, базы и капители колонн, обломки фризов.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Были свв. Кирилл и Мефодий славянами или греками, как они создавали славянский алфавит и как письменность пришла на Русь, рассказывает историк Борис Флоря.

Флоря Борис Николаевич — историк, славист. Доктор исторических наук. Профессор, член-корреспондент РАН. Совмещает работу на кафедре истории России до начала XIX века Исторического факультета МГУ (с 1994 г.) с работой в Институте славяноведения РАН , в котором заведует Отделом истории средних веков.

Область научных интересов — этническая, социально-политическая и конфессиональная история Восточной Европы, история внешней политики России XVI–XVII вв. Член редколлегии журналов «Средние века», «Славяноведение», «Древняя Русь. Проблемы медиевистики», председатель экспертного совета по отечественной истории до XX в. отдела истории РГНФ, ответственный редактор ежегодника «Белоруссия и Украина. История и культура», член русско-польской, русско-литовской и русско-украинской комиссий историков.

— Борис Николаевич, расскажите пожалуйста для начала, появление славянской письменности для людей в то время, IX-X вв., что изменило в их жизни, что это стало для культуры в Европе того времени?

— В различных регионах Европы раннего средневековья письменность на понятном населению языке занимала разное положение в общей системе письменности. Так в Восточном Средиземноморье сосуществовали греческий язык и письменность на греческом языке, язык коптов, потомков жителей Древнего Египта, сирийский язык. В V в. была новая армянская письменность. Это были равноправные системы письма, каждая из них обслуживала все сферы жизни общества, для которого она создавалась. В Европе ситуация была иная. В Латинской Европе существовали важные сферы общественной жизни, которые были принципиально закрыты для письменности на местном языке. Это прежде всего язык богослужения, и текст Священного Писания.

Подробнее…

(А2.3) Новости Гагаузии Парламент Гагаузской автономии (региона на юге Молдавии) одобрил законопроект, фактически запрещающий публичное проявление нетрадиционной сексуальной ориентации. Об этом сообщает Gagauzinfo. Документ принят сразу в двух чтениях, депутаты поддержали его единогласно. Председатель юридической комиссии Иван Бургуджи отметил, что проект вызвал критику со стороны правозащитников. «Представители международных организаций попросили нас не принимать этот закон, а наши правозащитные организации говорят, что мы ущемляем наших бедных геев», — с иронией отметил он. В то же время глава комиссии выразил уверенность в том, что принятие законопроекта необходимо «для обеспечения национальной безопасности». Законопроект, как сообщалось ранее, был разработан юридической комиссией гагаузского парламента. Статья 10 этого документа (официально он назван проектом закона «Об обеспечении п…

Подробнее...

(А3.9) Библиотека. Статьи

Татьяна Вольтская, Анастасия Кириленко

Дмитрий Волчек: В Петербурге в рамках проекта »Автограф», осуществляемого издательством »Вита Нова» и Музеем Печати, вышла книга профессора философского факультета Петербургского университета Сергея Фирсова »На весах веры. От коммунистической религии – к новым святым посткоммунистической России » – исследование, посвященное метаморфозам религиозного сознания, обожествлению государства, маргинальным сектам и поклонению историческим персонажам в православной культуре. Сергей Фирсов изучает новое язычество, выросшее из культа советской власти, а в посткоммунистические времена приобретшее гротескные черты, вроде попыток сектантских групп объявить святыми Ивана Грозного, Иосифа Сталина и Адольфа Гитлера. »Державность», сакрализация власти, превратилась в социальную болезнь, которую не смог излечить крах империи. »История оказывается заложником конструируемого будущего, в прошлом маргиналы видят лишь то, что хотят увидеть», – поясняет Сергей Фирсов. Державники, игнорируя здравый смысл и исторические факты, готовы реабилитировать »пророка» Григория Распутина, объявить Николая II »искупителем грехов русского народа», комсомолку Зою Космодемьянскую – православной мученицей и »Невестой Христа», а Игоря Талькова – »любимым чадом Богородицы». С автором книги »На весах веры» встретилась корреспондент Радио Свобода Татьяна Вольтская.

Сергей Фирсов: Я давно занимался проблемами маргинализации сознания в 20-м веке, эта тема выросла из нескольких статей, докладов, которые были посвящены разного рода специфическим героям, например, Григорию Ефимовичу Распутину или новым святым – не канонизированным, разумеется: например, Игорю Талькову. Все бы было смешно, если бы не было грустно. В чем смысл такого рода почитания? Принцип очевиден – это государственные святые. Почитатели Ивана Грозного и почитатели Иосифа Сталина, как ни парадоксально это прозвучит, и почитатели Николая Второго, как царя соискупителя, и почитатели Григория Ефимовича Распутина, как невинно оклеветанного старца, великого праведника, преимущественное внимание обращали не на их жизнь, но на то, что это были люди, боровшиеся за правильное государство, мы можем их назвать державническими святыми. Не случайно маргиналы требуют по-другому прославлять Николая Второго. Он канонизирован как царь-стастотерпец и мученик, маргиналы же предлагают его считать царем-соискупителем, приравнивая к подвигу Христа его религиозный подвиг, подвиг человека, искупившего грехи русского народа. Здесь, конечно, много вопросов.

Подробнее…

(А3.2) Библиотека. Святоотеческая

 

• Бог есть любовь, но Бог не есть равенство.
  

• Равенство изгнало бы и справедливость, и любовь, изгнало бы нравственность.

• Любит ли муж жену за равенство?

• И мать любит ли своего ребенка за равенство?

• Разве друзья любят друг друга за равенство?

• Неравенство – основа справедливости и побудитель любви.

• Пока живет любовь, никто не вспоминает о равенстве.

• Пока царит справедливость, никто не думает о равенстве.

• Когда уходит любовь, люди говорят о справедливости и подразумевают равенство.

• Когда за любовью уходит и справедливость, начинают говорить о равенстве и подразумевают безнравственность, то есть изгнанную нравственность подменяют порочностью.

• На могиле любви вырастает справедливость, на могиле справедливости растет равенство.

http://rpczmoskva.org.ru/otecheskie-trudy/svyatitel-nikolaj-serbskij-ravenstvo.html

(А3.9) Библиотека. Статьи

Итак, в чем же смысл явлений НЛО в наше время? Почему они появились именно в этот период истории человечества? В чем их миссия? К какому будущему они ведут?

Прежде всего, феномены НЛО — это всего только часть той поражающей лавины “паранормальных” событий, которые всего несколько лет тому назад большинство людей сочло бы “чудесами”. Доктор Валле в “Невидимом колледже” выражает мирской взгляд на этот факт. “Наблюдения необычайных происшествий внезапно нахлынули на нас тысячами” (стр. 187), вызвав “общее смещение привычных для людей основ убеждений”, всего их отношения к восприятию невидимого (стр. 114). “Что-то происходит в сознании человека” (стр. 34); та же самая “мощная сила, влиявшая на род человеческий в прошлом, снова влияет на него в наши дни” (стр. 14). На христианском языке это значит: на род человеческий насылается новое нашествие бесов. Исходя из христианских апокалипсических взглядов (см. заключение этой книги), мы можем видеть, что сила, до сих пор удерживавшая последнее и самое ужасное проявление демонических действий на земле, уже взята от среды (2 Фес. II, 7), христианское мировоззрение больше не существует как единое целое, и сатана освобожден из темницы своей, где его держала благодать Церкви Христовой, и выйдет, чтобы обольщать народы (Откр. XX, 7) и готовить их к поклонению антихристу в конце времен. Быть может, еще никогда от начала эры Христовой бесы не появлялись так открыто и повсеместно, как сегодня. Теория “гостей из космоса” — всего только один из предлогов, по которым они пытаются внушить людям мысль о том, что “высшие существа” отныне собираются взять на себя будущую судьбу человечества[34].

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Игорь Курляндский. Выступление на круглом столе в Государственной Думе Федерального Собрания РФ 21 марта 2013 г. «Оценка роли большевиков и их лидеров в мировой и российской истории»

Террор 1937-1938 гг. – сложное явление, вызывающее широкий спектр суждений и оценок. Открытие источников позволило уйти от его интерпретации, как трагедии главным образом бюрократии, и осмыслить его более широко – как катастрофу народа в целом. Репрессии были осознаны и как централизованное, планомерное подавление в основном стихийной, духовной и идейной оппозиции части населения режиму, которому не удалось ещё достичь в должной мере идеологической монолитности общества[1]. Одних требовалось уничтожить, других – отправить в лагеря, третьих – запугать и подавить. Документы также изображают террор как погромную реакцию аппарата на неподконтрольные проявления жизни общества. Так, религия стала одной из главных его целей. В ходе репрессий расчищалось поле для монополии в общественном сознании вульгарно-материалистического мировоззрения, составлявшем идеологическую основу господства партийно-советской номенклатуры и сталинской клики. Неслучайно окончание «Большого террора» совпало с утверждением «Краткого курса истории ВКП (б)» 1938 г. – своего рода «Нового Завета» сталинизма. Властными структурами в ходе массовых репрессий также решалась проблема «бывших людей» (так называемых «кулаков», «церковников» и других), как источника потенциальной опасности для большевицкой власти.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Церковные песнопения звучат по-светски, а как популярные светские мелодии переиначиваются для богослужебного пения. Что делать? Острую тему музыкальных недоразумений на клиросе на примерах разбирает протоиерей Виталий ГОЛОВАТЕНКО, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы при Санкт-петербургской государственной консерватории, преподаватель кафедры древнерусского певческого искусства

Перепоём «грешное» на «праведное»!

В советское время курортные массовики-затейники предлагали такую музыкальную игру: спеть слова одной песни на мотив другой. Вероятно, я и забыл бы про эту сомнительную забаву, если бы во время моей учёбы на дирижёрско-хоровом отделении не столкнулся с хоровыми партитурами Д. Бортнянского, М. Березовского, П. Чайковского и некоторых других отечественных композиторов на слова авторов… второй половины двадцатого века — В. Дорофеева, А. Машистова, В. Золотарёва и прочих.

Особенно много таких музыкальных недоразумений печаталось в серийных сборниках «Хоровая миниатюра». Выяснилось, что это — произведения на богослужебные тексты, по-новому перетекстованные советскими версификаторами. Так их идеологически обезопасили: лишили культовой принадлежности и приспособили для концертного исполнения.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

ЭТА СТРАШНАЯ МЫСЛЬ внезапно пронзила и поразила меня своим убедительным и безспорно достоверным смыслом. Ведь что бы мы ни говорили, но с “отменой Бога” после октябрьского переворота 1917-го года наступил поистине исповедническо-мученический период для всех православных христиан России. Причем жестокость уничтожения христиан по многим показателям превышала раннехристианское гонения времен Нерона и Диоклетиана. Так, на секретном Бутовском полигоне под Москвой и других тайных захоронениях невинных жертв, обнаружены останки младенцев и даже беременных женщин (как известно, даже языческие императоры во времена гонений на христиан щадили беременных и до времени родов оставляли жертвам жизнь).

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Немыслимое и невозможное это сочетание – марксизма и религии – существует, однако, на уровне фактов, в обыденной и политической жизни.

Едва ли стоит этому удивляться. При советском режиме школьники и студенты принудительно изучали основы марксизма, и, соответственно, любой человек старше 40 лет может считаться прошедшим марксистскую «промывку мозгов».

В начале 90-х годов истмат и диамат уходят, но на смену им не приходит какое-либо альтернативное мировоззрение. Наступает эпоха постмодернизма, который насаждается «прогрессивной» интеллигенцией. А что такое постмодернизм, как не тот же марксизм, хотя и подвергшийся иронической переработке…

Но даже и при большом желании от коммунистических отпечатков на сознании непросто избавиться. Ведь марксизм – это смертельная духовная болезнь, гностически перерождающая все вокруг себя. Эту болезнь и ее симптомы необходимо научиться видеть, и сознательно с ними бороться.

Для начала дадим краткую справку.

Теория Маркса обычно именуется историческим материализмом (истматом), и описывает закономерности развития капиталистического общества. В основе этих закономерностей лежит борьба классов, из которых рабочему классу приписывается роль коллективного Мессии, несущего окончательное освобождение. Неизбежная социальная революция создаст коммунистический строй, где человек обретет божественную свободу произвольно изменять свою природу: «Кто был ничем, тот станет всем».

Всё, что говорится у Маркса о коммунизме, принадлежит уже не к его экономической и политической теории, а прямо к области веры. Марксизм служит мистическим руководством ко «спасению» человека от пределов, указанных ему Творцом.

Какая же теория нужна богоборцам? Такая, которая обладает ничтожным теоретическим значением, но максимально освобождает человека для практических действий по самоспасению.

Уже Маркс сделал шаги в сторону ничем не ограниченной практики, не ограниченной даже догмой его собственного марксизма. Тактика революционной партии по захвату и удержанию власти – вот вам и весь истмат. Вскоре после смерти Маркса ленинизм-сталинизм окончательно превращает истмат в этикетку, прикрывающую любые действия: революционные или контрреволюционные, все равно.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

С приходом советской власти в конце 1917 г. начались гонения на РПЦ, которые приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 г., после издания 23 января декрета «Об отделении Церкви от государства», и продолжались на протяжении всего советского периода, т. е. до конца 80-х гг. Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной. Целые уезды таких губерний, как Пермская, Ставропольская, Казанская, лишились священнослужителей. Этот период продолжался до 1920 г., а на тех территориях, где большевики захватили власть позже, как, например, на Дальнем Востоке, время жестоких преследований пришлось на 1922 г. Так же было во время организованной советской властью кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г., когда по стране было проведено множество судебных процессов, часть которых окончилась расстрелами. В 1923–1928 гг. были арестованы сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти. Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произошло в 1929–1931 гг., а в некоторых областях продолжалось до 1933 г. В 1934–1936 гг. число арестов уменьшилось, смертные приговоры почти не выносились. В 1937–1938 гг. террор вновь усилился, были арестованы почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших в 1935 г. храмов, существование церковной организации оказалось под угрозой. В послевоенные годы храмы продолжали закрываться, хотя число арестов и смертных приговоров в отношении священнослужителей сократилось. В конце 50-х–60-х гг. усилилось государственное давление на Церковь, в основном заключавшееся в закрытии храмов и попытках влиять на высшее церковное управление через Совет по делам религий. В 70–80-х гг. гонения приняли почти исключительно административный характер, аресты священнослужителей и мирян стали единичными. Окончание гонений можно отнести к концу 80-х–началу 90-х гг., что было обусловлено изменением политического строя в стране.

По некоторым данным, в 1918 г. было расстреляно 827 священнослужителей, в 1919 г. – 19 и заключено в тюрьмы 69. По другим данным, в 1918 г. было расстреляно 3 тыс. священнослужителей, а 1500 – подверглись репрессиям. В 1919 г. была расстреляна 1 тыс. священнослужителей и 800 – подверглись другим репрессиям (Следственное дело Патриарха Тихона. С. 15). Официальные данные, представленные в адрес Поместного Собора 1917–1918 гг. и высшего церковного управления к 20.09.1918, были таковы: убиенных за веру и Церковь – 97 чел., из них имена и служебное положение 73 были точно установлены, а имена 24 чел. к этому времени были неизвестны, 118 чел. находились в то время под арестом (РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Ед. хр. 26. Л. 167–168). В этот период претерпели мученическую кончину митр. Киевский Владимир (Богоявленский), архиепископы Пермский Андроник (Никольский), Омский Сильвестр (Ольшевский), Астраханский Митрофан (Краснопольский), епископы Балахнинский Лаврентий (Князев), Вяземский Макарий (Гневушев), Кирилловский Варсонофий (Лебедев), Тобольский Гермоген (Долганёв), Соликамский Феофан (Ильменский), Селенгинский Ефрем (Кузнецов) и др.

Первым практическим результатом действия декрета «Об отделении Церкви от государства» было закрытие в 1918 г. духовных учебных заведений, включая епархиальные училища, и храмов при них. Исключение составила только КазДА, которая благодаря стараниям ее ректора еп. Чистопольского Анатолия (Грисюка) продолжала свою работу до 1921 г., когда еп. Анатолий и преподаватели академии были арестованы по обвинению в нарушении декрета. Практически с 1918 г. было прекращено духовное образование и научная церковная деятельность, издание христианской литературы стало невозможно. Лишь в 1944 г. с разрешения властей был открыт Богословский институт и пастырские курсы, преобразованные в 1946 г. в духовную академию и семинарию. Декретом было запрещено преподавание Закона Божия в школах. Согласно разъяснению Наркомпроса от 23.02.1918, преподавание религиозных учений детям до 18 лет не должно было принимать форму правильно функционирующих учебных заведений, на основании этого запрещалось преподавание религиозных учений в храмах и даже на дому. Развивая положения декрета, Наркомпрос от 3.03.1919 г. постановил: «Воспретить лицам, принадлежащим к духовенству всех его родов, всех вероисповеданий, занимать какие-либо должности во всех школах. Виновные в нарушении сего воспрещения подлежат суду Ревтрибунала» (Самарские ЕВ. 1924. № 2). Во многих городах состоялись собрания прихожан, выразивших свое отрицательное отношение к декрету в целом и в частности к вопросу отделения школы от Церкви.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Шестьдесят лет назад умер И. В. Сталин — человек, споры о котором не затихают и вряд ли утихнут в обозримом будущем. Человек, которого одни считают величайшим гением, другие — величайшим преступником. Среди православных христиан тоже нет единства мнений — кто-то воспринимает его как царя Ирода, кто-то — как «богоданного императора». В церковной среде бытует множество мифов о Сталине, кое-кто даже пытается объявить его святым. Как же на самом деле относился Сталин к Православию и можно ли вообще считать его верующим? Об этом мы беседуем с кандидатом исторических наук, старшим научным сотрудником Института российской истории, автором фундаментальной монографии «Сталин. Власть. Религия» Игорем Александровичем Курляндским.

Игорь Александрович, Вы лично сталкивались с мифологемами на тему Сталина — как позитивными, так и негативными?

Да, неоднократно. Например, есть миф о «православном» Сталине — что он втайне от «товарищей по партии» исповедовал православную веру и вел подлинно духовную жизнь. А есть и негативный миф — что человеком он был глупым и недалеким, малообразованным. Конечно же, и тот, и другой миф не имеют никакого отношения к реальности.

Но ведь те, кто убежден в святости Сталина, ссылаются на факты: что он встречался с митрополитом гор Ливанских Илией, что его благословила Матронушка, что он посылал в храмы записки с перечислением грехов, что по его приказу был облёт Москвы с иконой Казанской Божией Матери на борту.

Постойте, какие же это факты? Для историка факты — это то, что подтверждено заслуживающими доверия источниками, то есть архивными документами, многочисленными воспоминаниями современников. Если задаться целью найти источник всех этих околоцерковных рассказов о «православном Сталине», то вы не найдете ничего — кроме разве что сомнительных брошюрок, авторы которых не приводят никаких доказательств своим фантазиям. В отличие от документальных свидетельств участия Сталина в репрессиях, в том числе и в гонениях на Русскую Православную Церковь.

Как историк, много лет занимающийся изучением жизни и деяний Сталина, могу подтвердить, что никакой встречи Сталина с митрополитом гор Ливанских Илией (Карамом) не было, равно мифами и выдумками являются сказания о посещении Сталиным блаженной Матроны, о посланных им в московские храмы записках с перечислениями грехов. Не было никакого облета Москвы с иконой Казанской Божией матерью на борту. Это ложь, распространяемая или по невежеству, или с злонамеренной целью поддержать в общественном сознании легенду о «православном Сталине». А для нее нет никаких оснований.

Надо помнить, что советское государство, хоть и изменило в 1943 году формат своих отношений с Церковью, все равно оставалось по своей идеологии атеистическим. А пресловутый «поворот» был обусловлен не духовными и романтическими, а сугубо прагматическими мотивами, о чем уже есть обстоятельные исследования современных историков — О. Ю. Васильевой, М. В. Шкаровского, Вашего покорного слуги и других. Реальные документы и факты не позволяют говорить о том, что Сталиным в повороте политики к «новому курсу» в государственно-церковных отношениях в 1943 году двигали духовные причины, обусловленные его семинарским прошлым, симпатией к религии и Православию и др.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Доклад на Международной научной конференции “Церковное подполье в СССР”. Чернигов, 19 ноября 2011 г.  Юрий Боголепов, Международное Канадское радио, Монреаль, Канада

Религиозное подполье в СССР было духовным противостоянием советскому тоталитарному режиму. Верующие, не признававшие богоборческую власть и их ручную церковь, не пытались завладеть оружием и бороться с коммунизмом насильственным путем. Не было у них и надежных средств коммуникаций, которые так необходимы любому подполью. Речь идет о таких примитивных, с нашей точки зрения, средствах связи как почта, телеграф, телефон. Последний нередко был роскошью, особенно для религиозных общин, селившихся часто в отдаленных районах, чтобы не привлекать к себе внимания. Все средства коммуникаций могли легко контролировать власти. Одно только не подпадало под их прямой контроль – это западное вещание на русском языке. Его глушили, но глушение не всегда было эффективным. Оно охватывало в основном большие города и мало покрывало сельскую местность. Случались и природные явления, мешавшие глушению. Одно из них – параллельное движение радиоволн – источника и станций, создававших помехи. Так или иначе, передачи до слушателя доходили.

Коротковолновое вещание было, конечно, односторонним коммуникативным средством. Выстроить широкий диалог со слушателями не было никакой возможности по причинам вполне понятным. Да и перед западными станциями не ставилось такой задачи. Кое-какие контакты все же были. Несмотря на угрозу неприятностей со стороны властей, советские граждане все же писали на западные вещательные центры, и случалось, что письма доходили. Некоторые были написаны провокаторами, но были и искренние послания, за которые могли последовать санкции от властей. Они были разными: от беседы в КГБ с предупреждением до лишения свободы. Я помню, как посадили на длительный срок советского моряка, который, находясь в Австралии, вступил в контакт с одной из западных станций, отправив туда письмо с критикой советского режима. На конверте своего почтового отправления он написал вместо адреса получателя адрес отправителя, то есть свой собственный. Он не знал, что на Западе и в Советском Союзе адреса отправителя и получателя писались в разных углах почтового конверта. В результате почта отправила письмо не на радиостанцию, а в СССР. Оно было перехвачено советской цензурой.

Подробнее…

(А3.9) Библиотека. Статьи

Разумеется, большевики видели в Православии своего наиболее опасного противника, считая Церковь духовным стержнем «старого мiра». Сразу после захвата власти, в 2 часа ночи 26 октября 1917 года, Декретом о земле большевики конфисковали все церковные земли. 23 января/5 февраля 1918 года вступает в силу Декрет об отделении Церкви от государства: Церковь лишается прав юридического лица и всего имущества, созданного за предыдущее тысячелетие нашими предками. И сразу же усиливается жесточайшее преследование священнослужителей. Приведем лишь несколько примеров первых лет большевицкой власти.

В первую же неделю после Октябрьского переворота был убит первый известный на сегодня священномученик новой эпохи – протоиерей Иоанн Кочуров (31.10./13.11.1917).

В 1918 году, через два дня после издания Декрета об отделении Церкви, в Киеве без суда и следствия убивают митрополита Владимiра – старейшего иерарха Русской Православной Церкви… В феврале расстреляны крестные ходы в Туле, Харькове, Воронеже, Шацке (Тамбовской губернии). Расстреляна толпа верующих при реквизиции имущества Белогорского подворья (Пермская епархия). 7 июня убили епископа Андроника Пермского, который сам рыл себе могилу. 29 июня в реке утоплен епископ Тобольский и Сибирский Гермоген с камнем на шее, а вместе с ним и делегация верующих, просившая о его освобождении. 24 декабря епископа Феофана Соликамского связали за волосы, продели под узел жердь и голым окунали в прорубь, пока тело не покрылось льдом… В декабре в Самаре епископа Исидора предали мучительной смерти, посадив на кол.

В 1919 году в Белгороде епископа Никодима забили железным прутом, тело бросили в выгребную яму и не разрешили хоронить. Архиепископа Воронежского Тихона повесили на царских вратах. В Астрахани с глумлением убили архиепископа Митрофана. В Юрьеве топорами зарублено 17 священников и епископов. Перед убийством большевики глумились над ними: напялили женскую одежду, пытались заставить танцевать, отрезали носы и уши. Убитых бросили на свалку…

Подробнее…