(В2)

6 12 2011

Автор: Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас)

Слово при вступлении в Почетные члены Волосской Академии богословских исследований, 29 октября 2011 г. Текст публикуется с незначительными сокращениями.

Один из важных уроков, который Господь сподобил преподать мне в моей жизни – хотя и не без трудностей и за высокую личную цену – заключается в том, что работа каждого из нас судима не людьми, а самим Богом. А суд Божий выражается не в мимолетной славе, но требует времени, чтобы проявиться – исторического времени, и в конечном счете, эсхатологического времени. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон» (1Кор. 3:12-15а).

Давайте приступать как к нашему собственному вкладу, так и к вкладам других людей со страхом Божиим. Если процитированное нами является истинным, то независимо от того, сколько грязи будет вылито, Бог явит его таким, как оно есть, а если это ложь и подделка, то оно будет уничтожено. В свете этого урока в течение моей жизни я стремился, насколько возможно, избегать богословских диспутов. Я предпочитал проводить мое время конструктивно, по возможности созидая, а не разрушая, особенно если разрушение включало или же страстную критику, или же повышенную личную вовлеченность или репутацию.

Имея это в виду, позвольте мне теперь обратиться к вопросу о будущем православного богословия в наше время. Первая, и по моему мнению, наибольшая проблема православного богословия сегодня – это отсутствие конструктивных идей. Когда в 1960-е поколение богословов, к которым принадлежу и я, «восстало» против академического богословия,

Подробнее…

(В2)

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу  (Лк 20.25).

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  и познаете истину, и истина сделает вас свободными  (Ин 8.31-32).

Вопрос о сосуществовании Церкви и гражданского общества актуален во все времена. Несмотря на то, что члены Церкви одновременно являются и гражданами того или иного государства, в церковном сознании Церковь и общество — Церковь и мир, всегда противопоставлялись. Известно, что это противопоставление возникло не сейчас, оно имело место и в Ветхозаветные времена.

В Священном Писании много говорится о Церкви (в Ветхом Завете — народе Божием) и о том, что ныне мы именуем политикой. Так, например, известно, что в один из исторических периодов Божиим народом руководили судьи, поставляемые народу Самим Господом, Который через судей управлял народом (Суд 2.16-18). Однако терпеть поставляемых Богом судей народ израильский отказался. «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1Цар 8.4-5). «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1Цар 8.6-7). Но и власть земного царя благословлялась Богом через помазание — в отличие от нынешних времен, когда народы, к большому сожалению, вовсе отвергли Бога и уже не желают Его власти ни в какой форме.

Подробнее…

(В2)

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЭККЛЕСИОЛОГИЮ

В холодном и темном январе 2009 года в Школе богословия по 1-й Красноармейской улице проходил семинар «Сравнительная экклесиология Востока и Запада». Семинар вел отец Иакинф Дестивель ОР . Слушателей ожидалось больше, но пришли именно те, кому было интересно послушать доклады и поучаствовать в обсуждении. Никто не дремал, хотя тема была очень серьезная, в настоящее время она является наиболее обсуждаемой между католическими и православными богословами, но еще достаточно мало отражается прессой и мало кто из мирян хорошо разбирается в ней.

Экклесиология (экклезиология) в узком смысле – это отрасль христианского богословия, изучающая природу и свойства Церкви, в широком смысле – учение о религиозных обществах.

В течение последних десятилетий православная и католическая экклесиологии сблизились друг с другом. Это сближение оказалось возможным благодаря контактам, установленным в 30–40-х годах XX в. между русскими православными богословами в эмиграции и католическими богословами на Западе, в особенности в Париже.

До середины XIX века определения Церкви, предложенные главными представителями русского богословия, носили «общинный» характер . Такой подход к определению Церкви сильно зависел от католической экклесиологии периода Контрреформации, которая в борьбе с протестантской экклесиологией настаивала на видимом, общинном и иерархическом характере Церкви .

Подробнее…