(Б3) Просвещение

Феномен «православного сталинизма» — благословенного палачества, умильного тюрьмославия — в наши дни перестал быть маргинальным курьезом …

I

«Сталинизм — такой же метод построения социализма, — сказал Роберт Конквест (цитирую по памяти), — как людоедство — способ питания, богатый протеинами». Не знаю, озабочен ли кто сегодня социализмом, но поставьте на его место ценности, созвучные эпохе: мощное государство, неохватная империя, все то, что притязает называться «великой Россией». Чтобы вернуть им былую стать, вознести на должную высоту, требуется как-то разобраться с людоедством, не то, что не отрицаемым, а ставшим уже как бы само собой разумеющимся фактом. Целиком оправдать трудно, однако можно взглянуть на него в ином ракурсе. Вписать в более вместительные исторические рамки. Задвинуть за фасад «славных дел». Обозначить словом менее жестким, более легким, липким, уклончивым. Перенести вину за него с одного ненасытного волка на всю волчью стаю, а заодно и на съеденных им овец. Разве не точили они тайком волчьи зубы, не заслуживали быть проглоченными?

Но в одной ли антропофагии дело? Мы по-своему заворожены ею, разговор идет только о количестве жертв. «Поймите меня правильно, — писал мне близкий друг после появления двух предыдущих статей на тему о людоеде, — я не хочу оправдывать ни одной капли крови из тех рек, что были пролиты». Однако вслед за таким заверением следует, как обычно, «но». За его порогом открывается жалкая панорама настоящего, неприглядный вид на всю послесталинскую Россию. (Она и почти через 60 лет все еще отчасти послесталинская). Разворованную, безнравственную, бессильную внутренне, уже готовую стать жертвой «германцев с Запада, монгол с Востока». На фоне такого пейзажа позавчерашнее злодейство как бы меркнет, отодвигается вдаль, уступая место, если не чему-то большему, то явно более надсадному и больному. Логика наших рассуждений всегда такова: когда мы снимаем покрывало, обнажая сегодняшнюю беду, то для того, чтобы тотчас прикрыть им вчерашнюю.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Христианство о коммунизме и коммунизм о христианстве («СЛОВО». Открытый православный форум).

В качестве эпиграфа: Коммунизм является полярной противоположностью христианства, воплощением наибольшего зла в истории и потому отношение к нему может служить основным признаком для суждения о том или другом явлении.

(Из протокола заседаний Архиерейского Собора РПЦЗ. 1/14 декабря 1950 года).

СОДЕРЖАНИЕ

I. Христианское учение о собственности

• Христианское отношение к богатству и бедности (Архиепископ Иоанн (Шаховской)
• Философия собственности (Архиепископ Иоанн (Шаховской)
• Общение имуществ (мнимый коммунизм) в древней Иерусалимской церкви (Из сборника статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых апостолов)
• Христианское учение о собственности (Протоиерей Георгий Городенцев)

 

Дополнительные материалы:

• Секта общих (Справочник по ересям сектам и расколам)

II. Программные работы классиков марксизма-ленинизма

• «Социализм и религия»
• «Об отношении рабочей партии к религии»
• «Письмо А.М. Горькому. Ноябрь 1913 г.»
• «Успехи движения за социальное преобразование на континенте.»
• «Задачи Союзов молодёжи»
• «К критике Гегелевской философии права. Введение»

III. Документы, статьи и высказывания христианских авторов

• Коммунизм и христианство (В.Аксючиц. Интернет-журнал Сретенского монастыря)
• Конспект по нравственному богословию. Коммунизм (Митрополит Филарет (Вознесенский))
• Коммунизм (Справочник по ересям, сектам и расколам. II раздел.)
• Преимущественно философские и некоторые религиозные и другие (противные христианству и православию учения, направления и мнения)
• Социализм (Справочник по ересям, сектам и расколам. II раздел. Преимущественно философские и некоторые религиозные и другие противные христианству и православию учения, направления и мнения)
• Декрет против коммунизма (Материалы Конгрегации Священной Канцелярии)
• О безбожном коммунизме (Энциклика Папы Римского)
• Смена парадигм: советский коммунизм и христианская цивилизация (А.Л.Дворкин)
• Анафема Владимиру Ленину и прочим гонителям Христовой Церкви (О борьбе коммунизма с христианством. Архиерейский Синод РПЦЗ.)
• О «христианском социализме» (Иеромонах Иов (Гумеров))

Дополнительные материалы:

• Антиномизм (Справочник по ересям, сектам и расколам. II раздел.)
• Преимущественно философские и некоторые религиозные и другие противные христианству и православию учения, направления и мнения

IV. Документы, статьи и высказывания коммунистических авторов

• Программа КПСС о задачах коммунистического строительства
• О коммунистическом воспитании
• О моральном кодексе строителя коммунизма
• Из статьи «Православие» в БСЭ
• Доклад Академик РАСХН В.С.Шевелухи: В.И.Ленин и социализм. 2010 г.
• Пути преодоления религии
• КПРФ: Учиться коммунизму по-ленински

 

ИНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

Коммунизм и христианство. Единство несоединимого или диалектический материализм наших дней.

В последние годы, когда у людей возрождается религиозное чувство и многие атеисты приходят к вере, нередко приходится слышать, что у христианства и коммунизма одни и те же идеалы. Для них коммунистическая риторика — это единственно известный им язык, ибо всякий другой десятилетиями был недоступен. Для них советское прошлое — это социальная справедливость, а красный флаг — символ разрушенной и попранной родины. И потому причудливо соединяется в сознании людей дореволюционные и советские понятия, православные и коммунистические образы.

Идя на встречу массам, но, преследуя свои цели, сегодняшние партийные идеологи пытаются предать забвению людоедское прошлое коммунизма, для чего придают этой идеологии не свойственный ей человеколюбивый характер. Оттого все чаще можно услышать, что христианство и коммунизм чуть ли ни одной природы.

Таким образом, низы не способны в нынешнее смутное время на иное мировоззрение, коммунистическим же верхам иного и не нужно.

Что подменяет коммунизм?

Прежде всего, можно заметить, как рьяно стремилась идеология коммунизма подменить собою религию, перенять ее форму.Борясь с религией как «превратным мировоззрением» (К.Маркс), коммунизм принимает ложнорелигиозное обличье.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Современная цивилизация есть плод развития культуры, в основе которой лежат либеральные принципы. Экономические и политические свободы (открывшие возможность материального и духовного развития) органично вытекают из идеи абсолютной ценности личности, ее неприкосновенности, врожденности ее прав и свобод. Такое высокое понимание ценности личности обусловлено христианской системой ценностей. Из откровения христианину очевидно, что каждый человек – это творение Божие, и будучи сотворенным по Его образу и подобию, вершина творения всего бытия, и ничто из тварного мира не может быть более ценным, нежели сам человек. Не может быть такой идеи, ради которой стоило бы жертвовать человеческой личностью. Более того, Сам Бог воплотился и принял крестную смерть ради человека. Не ради осуществления какой-либо абстрактной идеи, не ради построения человеческого общества, но ради спасения человека, каждого из людей в отдельности. И у каждого свой индивидуальный путь спасения. Когда апостол Павел говорит, что всякая власть от Бога, то этим он отрицает коллективный путь спасения через революционное преобразование общества (как это мы видим у коммунистов). Ибо в таком преобразовании неизбежно будут перемолоты человеческие судьбы.

Подробнее…

(Б3) Просвещение

Коммунизм проповедует принудительное общение имуществ, отрицая все виды частной собственности. Распространяя принцип коллективизма, т.е. общности не только на производство и распределение, но и на самое пользование произведенными продуктами или на их потребление, и подчиняя все это общественному контролю, коммунизм тем самым уничтожает индивидуальную свободу даже в мелочах обыденной жизни [1]. По учению коммунистов, для счастья человечества общим достоянием всех насильственно должно быть все, до жен и детей включительно, так чтобы никто и ничего не мог назвать своим. Проповедуемое общение имуществ коммунизмом не следует смешивать с тем общением имуществ древних христиан, о котором говорится в Деяниях свв. Апостолов. Упоминаемая здесь иерусалимская община христиан была религиозно нравственной, а не экономической, и общение имения в ней не было правилом обязательным для всех, а добровольным пожертвованием во имя Христово людей достаточных, и совершенно зависело от воли каждого; так что здесь не было и тени какого бы то ни было принуждения, и в то время, когда они жертвовали, другие могли оставаться при своем имении и распоряжаться им по своей власти (Деян. V, 4). Но и указанное общение имуществ было явлением исключительным для Апостольской Церкви: оно практиковалось лишь в Иерусалимской Церкви, другие же, основанные апостолами, общины такого опыта не делали, а в них каждый давал по достатку своему (Деян. XI, 29-30, XII, 12), сколько позволяло ему состояние (1 Кор. XVI, 1-3; ср. 2 Кор. VIII и IX).

Подробнее…