(В2) Экклесиология

Давайте поговорим о силах души. С помощью какой-нибудь схемы сил души можно будет конкретизировать и вопрос взаимосвязи души и тела.

Душа, как мы уже говорили не раз – сущность простая. Тело сложное, состоит из разных элементов, в первооснове тела лежат первоэлементы, атомы, какие-то частицы. В силу того, что тело составное, сложное, оно и обречено само по себе на тление, распад и смерть.

А душа целостная и простая, и она сотворена Богом таким образом, по Своему Образу, что распаду и тлению она не подлежит. Т.е. она сотворена из ничего, а не из какого-то подручного сырья. Не из персти земной, не из материи, не из первоэлементов. Душа не распадается. Здесь основа природного безсмертия души. Души не может быть больше, меньше, она не может как-то природно возрастать, разрушаться, а она может только преуспевать в добродетели, т.е. двигаться или к Богу или от Бога и преуспевать по благодати.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Мы говорили, что человек определяется как «из души и тела» — из двух сущностей единая ипостась. Этот образ соединения отцы часто описывали как «ипостасное единство», «сложная ипостась», но потом в связи с полемикой с монофизитами отказались от такого словоупотребления, потому что в рамках этой полемики таились некие логические опасности. Для нас это сейчас неважно.

Мы говорили, что душа и тело происходят разным способом. Тело было при творении взято из персти, уже существующей, т.е. некой материи, оформлена она или не оформлена была – это уже другой вопрос. А душа – это таинственное дыхание Божие. Причем общее место в христианстве и тем более у святых отцов – что это дыхание нельзя понимать как частичку Божества, а [надо понимать как] некую новую сущность, сотворенную из ничего посредством творческого воздействия, которое в Писании названо дыханием.

Мы говорили специально в прошлый раз о происхождении души в каждом конкретном человеке – наследнике Адама, и я, надеюсь, показал, что способ происхождения души не изменился.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Путь спасения – это путь подражания Деве Марии. В известной типологии, которая восходит к апостолу Павлу, ветхому Адаму противопоставляется Новый Адам – Христос: Ветхий Адам – нарушитель воли Божией, исказитель Божественного замысла, а Новый Адам – Христос – всецелый исполнитель воли Божией, Его воля была нераздельно соединена с волей Божией. Т.е. Он во всем, всегда, во все моменты Своей жизни, с момента зачатия в утробе Божией Матери был всецело послушен воле Божией.

Эта типология у отцов, уже у ранних, у Иринея Лионского, например, дополняется типологией ветхой Евы, которая была первой искусившейся и потому в некотором смысле инициатором и соучастником грехопадения Адама, — ей противопоставляется Новая Ева – Мария, которая была первой, решительно и бесповоротно отвергшей все искушения, и в этом смысле соучастницей Нового Адама в нашем спасении.

Поэтому в молитве мы к Пресвятой Богородице обращаемся не просто как к святым: «молите Бога о нас», мы обращаемся еще и «спаси нас». Потому что Она есть соучастница Христа, как Новая Ева, в нашем спасении, в этом смысле она также новая родоначальница человеческого рода, и Она почитается как Мать Церкви.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

(Теперь [о том], что касается тела.)

Способ происхождения души в результате грехопадения не изменился, потому что в результате грехопадения человек, мы говорим, подвергся тлению, смертности и страстности, а душа по своей природе нетленна, безсмертна и безстрастна.

Страстностью, тленностью и смертностью она, можно образно сказать, заражается в результате своей связи с телом. И как раз перемена происходит с телесностью человека. Природа тела, естественно, остается той же самой, но изменяется, как выражаются отцы, способ существования тела, и соответственно, способ происхождения тела. В чем дело, сейчас попробую пояснить.

Как первоначально существовало тело Адама (в прошлый раз мы немножко об этом говорили): оно было взято из персти земной и в сам момент взятия срастворено, соединено с душой. При этом душа Адама, а через душу и само тело были причастны Божественной благодати, потому что по своей природе человек – это существо, которое устремлено к обожению. Как говорит Иоанн Дамаскин, Бог создал человека существом обоживающимся. Не обоженным, а обоживающимся. Ему был дан толчок движения к Богу. И если бы в соответствии с этим толчком Адам просто свободно двигался к своей цели, он бы достиг этой цели, стал бы существом обоженным. Но он произвольно извратил этот замысел.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Мы в прошлый раз начали говорить о православной антропологии и коснулись двух вопросов: во-первых, вообще сотворения человека, человека как микрокосма, и, во-вторых, поговорили о библейском, святоотеческом понятии образа Божия.

А сегодня, насколько я помню, мы собирались продолжить тему антропологии и поговорить в первую очередь о вопросе происхождения тела и происхождения души человека, способах происхождения, какие они вообще возможны. И в связи с этим вопросом еще поговорим о взаимообщении души и тела в человеке, их взаимосвязи, как они сосуществовали в Адаме, насколько нам известно из Предания, и как в результате грехопадения это соотношение, или эта взаимосвязь изменилась.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

(Вопрос о мучениках).

АЗ: что такое христианство, с точки зрения отношения человека к этому миру? Мы говорим, что живем в мире, который существует по законам, которые являются искажением замысла Божия. Т.е. мы живем в тленном, отпавшем от Бога мире. Вы немножко упредили, в контексте грехопадения об этом хорошо бы поговорить. Что такое грехопадение? Грехопадение можно по-разному описывать, но один из существенных моментов, который Максим Исповедник четко подмечает – это уклонение нашей воли от стремления к Богу, от Божественного наслаждения, и искание наслаждения в чувственном видимом мире. Чувственный мир сам по себе – это ж тоже творение Божье, т.е. тоже хорошая вещь. Но в иерархии сотворенного мира это вещь низшего порядка, т.е. то, что должно служить высшему, а не быть самоцелью. Адам должен был это низшее привести к высшему, сегодня об этом говорили. А он вместо этого сам от высшего отпал, чтобы страстно привязаться, влюбиться в это низшее.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Целью всего является не просто какое-то безбедное существование человека самого по себе в хорошем, но далеком от Бога состоянии. Еще раз повторю, на каких-нибудь протестантских картинках это очевидно – царствие будущего века рисуется как хорошенький мирок. Гумилев, поэт, не совсем богослов, но интуиция хорошая, говорит: «протестантски прибранный рай». Где все такие добренькие сидят. Правда, чем заниматься будут люди, непонятно. Овечки со львами в обнимку, и все здорово. Мне кажется, особенно русский человек заскучает очень быстро и запьет, наверное, в таком раю.

Православное представление – это жизнь Самого Бога. Поскольку Бог – существо бесконечное, необъятное и т.д., то надо полагать, что скучать не придется.

Вопрос: а это творческий процесс будет или как?

АЗ: нет, душа в нашем смысле слова трудиться не будет, потому что Писание говорит о субботе, покое. Субботу, которую ветхозаветные иудеи понимали так приземленно, плотски, буквально, что в шестой день они ничего не делают до сих пор, пальцем не пошевелят, апостол Павел толкует как некий Божественный покой во Святом Святых, в который вошел Христос – Первенец. И мы должны тоже войти в этот покой. Поэтому назвать это каким-то творческим состоянием в нашем понимании нельзя.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Второй пункт, который давайте сейчас рассмотрим – это происхождение человека, поподробней. Про тело мы сказали, что творение тела – это вторичный акт, т.е. тело творится не из ничего, а из уже существующей материи. И как понимать «персть земную», еще раз повторю, на мой взгляд, совершенно неважно, и отцы об этом никогда специально и не писали. И поэтому, когда спорят так называемые эволюционисты с так называемыми креационистами, я, честно говоря, не понимаю, зачем они спорят и о чем спорят. Мы не знаем просто и все, как оно было.

Для нас важно, что Бог взял уже нечто существующее и вдохнул в него душу. Поэтому происхождение тела человеческого – персти – дело десятистепенное, а намного важнее происхождение души. Когда отцы толкуют библейские слова об образе Божием в человеке, речь, конечно, о душе. Душа и тело, как мы сказали, — это разные сущности. И они имеют разные способы происхождения, причем способ происхождения тела еще и меняется в результате грехопадения, а потом восстанавливается во Христе. Об этом чуть позже подробнее поговорим.

Подробнее…

(В2) Экклесиология

Поговорим о сотворении человека, и кратенько коснемся того, как христианство (православие) понимает человека, т.е. поговорим о православной антропологии. Антропология – термин, который можно перевести как «учение о человеке» («антропос» — человек, «логос» — слово).

Мы с вами говорили, что христианство внесло новизну: с христианской точки зрения, Бог является Творцом. Для того языческого окружения, в котором христианство распространялось, это, конечно, было что-то, действительно, непривычное и новое. Но, кроме того, что Бог рассматривается прямым Началом всего сотворенного, христианство говорит еще и о том, что Он будет и Концом. Т.е. Бог есть Альфа и Омега всего, Он причина мира. И в мире главенствовать, по замыслу Божию, должен человек. И Он же есть цель, к которой человек, а за ним и весь сотворенный мир, должен стремиться. С этой целью связана такая христианская идея, как воскресение мертвых, на которую греческие языческие философы в Ареопаге так болезненно отреагировали, когда апостол Павел заговорил о воскресении, — они начали смеяться и расходиться, дескать, об этом мы тебя послушаем в другой раз.

Подробнее…